Wing Chun Tarihi

Birinci hikaye:
Fuk Gin eyaletinin Wing Chun şehrinde, Bak Hok Kuen (beyaz turna stili)'den dönüştürülerek Yim Sam Neung tarafından kuruldu ve bu stile kendi adını koydu. Bu nedenle stilin adı Wing Chun'dur. Ayrıca, Yim ailesinde Wing Chun ismi (Wing Chun, Wing Tsun, Wing Choon, Weng Chun, Ving Tsun, Yung Choon, Yong Chun, Vinh Xuan) "şiir gibi güzel bahar" adıyla adlandırılır. Bu yeni dövüş stili, Gwong Jau eyaletinde Wing Chun Kuen olarak yaygınlaştı.
İkinci hikaye:
Wing Chun Kuen stilinin kurucusu rahibe Ng Mui Si Tai (asıl adıyla Jue Hung Mui)'dir, yılan ve turnanın karşılıklı dövüşünden esinlenerek bu stili ortaya çıkarmış ve Ng Mui Si Tai yerine Yim Wing Chun kurucu olarak benimsenmiştir. Ng Mui Si Tai'nin, Ching dönemi başlarında Siu Lam müritleri tarafından Siu Lam Bak Hok Kuen ustası olduğu bilinmektedir. Rahibe Ng Mui Si Tai, Fuk Gin eyaletindeki güney Siu Lam tapınağı Ching hükümeti tarafından yakılıp yıkılmasıyla Sei Chuen ile Wan Nam sınırındaki Dai Leung dağına sığınır ve inzivaya çekilir, orada yılan ve turnanın mücadelesinden yeni bir stil ortaya çıkarır, daha sonra bu yeni stili Yim Wing Chun' a öğretir.
Üçüncü hikaye:
Rahibe Ng Mui Si Tai, stilini kurduktan sonra, Yim Wing Chun'a eğitim verirken Siu Lam müridi Miu Hin'e de öğretir. Miu Hin, yine Siu Lam müridi olan Yim Yi'ye eğitim verir. Yim Yi, kızı Yim Wing Chun'a öğretir. Yim Wing Chun ise, eşi Leung Bok Chau'ya eğitim verir.
Dördüncü hikaye:
Wing Chun stilinin koreografisinin, rahibe Ng Mui Si Tai veya Yim Wing Chun’un stilinin bir ilişkisi bulunmaktadır, ama yılan ile turnanın dövüşü, Wing Chun stilinden önce Wing Chun stiline kaynak olmuştur. Ching dönemi başlarında Ching’lere karşı olarak kurulan Tin Dei Wui (Gwong Dung savaşçı organizasyonu)’nun bir çeşit dövüş stili olmuş, Ho Nam eyaleti Sung dağı Siu Lam müridi Yat Chan Am Jue tarafından kurulmuştur. Onun, ilk öğrettiği Ding Gwan operacısı Jeung Ng (diğer adıyla Tan Sau Ng, Tan Sau’ nun rakipsiz dövüş sanatı olduğu bilinmektedir)’dır. Jeung Ng, daha sonra yaşadığı sıkıntılar nedeniyle Nam Hoi’deki Fat San kasabasına yerleşmiş ve Dai Gei Mei (Gwong Dung opera halkı)’in Yuet Kek (Kanton operası) operacılarına Wing Chun Kuen öğretmeye başlamış ve öğrencileri bu organizasyona King Fa Wui Gun adını vermişlerdir. İmparator Ham Fung dönemi Lei Man Mau ayaklanmasından sonra Jeung Ng’ın öğrencileri kriz nedeniyle, Wing Chun stilinin Wing (şiir gibi güzel) kelimesinin yerine Weeng (yüzme) ve Weng (sonsuz) kelimeleriyle değiştirmişlerdir. Hung Suen (kızıl gemi operası)’den Wong Wa Bo, Leung Yi Tai ve Dai Fa Min Gam bu stili öğrenirler, sonra da Fat San’daki Fai Ji sokağında açılan klinik sahibi ve doktor Leung Jan’a öğretirler. Daha sonra Leung Jan, Wing Chun stilini geliştiren olacaktır.
Beşinci hikaye:
Wing Chun stilindeki diğer karşıt söylenişi olan Weng Chun, Fuk Gin'deki Chuen Jau bölgesi Siu Lam tapınağındaki salonun adı olan Weng Chun’dur. Bu nedenle, tapınağın bu salonunda öğretilen Nam Pai Noi Kuen Fat stilleridir, Siu Lam Weng Chun hepsini kapsar ve baş eğitmeni ise Siu Lam müridi Ji Sin Sim Si’dir. Güney Siu Lam’ ın yakılıp yıkılmasından sonra rahip Ji Sin, Fat San kasabasına gider ve Yuet Kek operacılarının bulunduğu Hung Suen’de saklanmaya başlar. Operacıların ustaya olan saygısıyla Weng Chun onlara bir ibadet gibi gelir. Öğrencilerinden Wai Jau’lu So Sam Neung’ un ince öğrenmesi nedeniyle Weng Chun Sam Neung ünvanı verilir. Daha sonra, Sam Neung bu dövüş sanatını Hung Suen’deki Wong Wa Bo ve Leung Yi Tai’ye öğretir, Wong ve Leung’da Fat San lı Leung Jan’a öğretirler. Weng Chun stili Fat San’ da gelişmeye başlar.
Altıncı hikayeye (En doğru olan hikayeye göre):
Wing Chun stilinin kaynağı, Fuk Gin' deki Chuen Jau bölgesi Siu Lam tapınağı (günümüzde Po Tin, eski Chuen Jau idaresinde) Hok Kuen (turna stili)’dir. Hok Kuen, güney Siu Lam stillerine akraba bir stildir. Yim Sam Neung’un babası, güney Siu Lam’ ın gelenekçi müritlerindendi. Yim Sam Neung, babasından güney Siu Lam Hok Kuen stilinin eğitimini almıştı. Daha sonra, Gwong Dung’da yerel stil öğrenimi için evlenir. Sam Neung, Fuk Gin’deki Weng Chun kasabasına geldikten sonra Yim Wing Chun ismiyle anılmaya başlar ve stilinin adı ise Wing Chun Kuen’dir. Weng Chun ve Wing Chun aslında Man Nam ile Gwong Dung lehçesi yazı dilinde hatalı bir şekilde karıştırılmaktadır. Wing Chun ve Fuk Gin’deki Hok Kuen stili birbirlerine benzerliğiyle günümüzde de yaygındır. Tabii ki Wing Chun Kuen stili, her neslin dövüşçüleriyle zenginleşerek değişikliğe uğramıştır. Güney Siu Lam tapınağındaki Hok Kuen stilinin zenginliğinin olmasına rağmen Siu Lam tapınağı rahipleri tarafından nesiller sonra iyileştirilmiştir.
Wing Chun Kuen kurucuları ve daha sonra gelen jenerasyon, ayrıntılı bilgileri bir araya getirerek: Wing Chun Kuen stili, Siu Lam’ ın gelenekçi dövüş sanatlarından biri olduğu, iki kelimeden oluşan Wing Chun, kurucusunun adı olan Yim Wing Chun’ un anısına konulmuştur. Kurucu Yim Wing Chun, Gwong Dung eyaleti Fuk Gin’lidir. Babası Yim Yi, Gau Lin dağı eteklerinde soya peyniri ticareti yapmaktadır. Wing Chun, rahibe Ng Mui Si Tai’nin takipçisi olarak eğitim almaya başlar. Ve daha sonra, yılan ve turnanın dövüşünden ortaya çıkan stilin yolunu, büyük usta Ng Mui’ye sadık kalarak geliştirmeye başlar. Wing Chun kurucuları tarafından, Ng Mui’nin stilinin yaşaması adına, Wing Chun ismi resmi olarak kullanılmaya başlanmıştır.
Büyük usta ve daha sonra evlendiği kocası Leung Bok Chau’ya bu stilin eğitimini verir, Wing Chun’un en iyi varisi olur. Wing Chun Kuen stilinin 2. jenerasyonu Ga Hing döneminin sonlarına doğru olur. Bok Chau, dost yanlısıydı ve Hung Suen’deki arkadaşları Leung Lan Gwai, Wong Wa Bo ve Leung Yi Tai'ye ziyaretlerde bulunurdu. Bok Chau yenilenen Wing Chun stilini, Wa Bo ve diğerleri ile Hung Suen’in ünlü stili Luk Dim Bun Gwan stili ile yer değiştirirler. Ve sonra da, Wa Bo ve diğerleri Hung Suen’deki geçirdikleri zaman süresince çalışma yaparak sırları birbirleriyle paylaşırlar. Leung Lan Gwai, Wong Wa Bo ve Leung Yi Tai, Wing Chun Kuen stilinin 3. jenerasyonunu oluştururlar. Siu Lam Luk Dim Bun Gwan stili eğitimi, Wing Chun stilinde zorunlu silah başlangıcı olur.
Wa Bo, 60’ lı yaşlarından sonra emekliye ayrıldığında Fat San’daki Fai Ji’nin Ching Wan sokağına yerleşir. Fai Ji’de Hang Jai Tong kliniğinin ünlü doktoru Leung Jan bulunmaktaydı, başarılı kişiliğinden dolayı Fat San’lılar tarafından Jan Sin Sang ünvanı ile biliniyordu. Wa Bo ve Jan çok iyi dostluk kurdular, emekliliğinden sonraki günlerini iyi geçirmek istiyor ve Hang Jai Tong’a yemeğe gidiyordu. Bu arada Wing Chun Kuen stilini Leung Jan’a öğretmeye başlar, bu ise Ching imparatoru Do Gwong dönemine rastlamaktadır.
Leung Jan, San şehri Gu Lo’lu, ama Fat San’ın yerlisiydi. Jan’ ın tıp alanındaki yeteneği ve bitkisel ilaç eczanesi Hang Jai Tong , Fai Ji’nin Ching Wan sokağındaydı. Onun yapıcılığı nedeniyle çok popülerdi. Usta Jan, dövüş sanatında çok iyiydi, Wa Bo’dan Wing Chun öğrendikten sonra, Wing Chun stilinin hissiyatındaki, kuvvet kullanma metodu, vücut şekli ve el tekniğinin üstünlüğünün farkına vardı. Ching döneminde Wing Chun stili yeteneğini kullanmada Ling Nam (güney Çin stilleri) alanında büyük ün yaptı. Usta Jan, gerçek yetenekli kişilere eğitim vererek, ticari yönü olmayan öğrenci yetiştirmesiyle Wing Chun gelişti. İki oğlu Leung Chun ve Leung Bik ile aile dışı öğrencisi olan Chan Wa Sun, gerçek öğrencileri oldu.
Wa Sun usta, Sun Dak’ın Chan köyünden Fat San’ ın yerlisiydi. Ticari sermaye için Çin’e para bozar ve takas yapardı. Çünkü, kariyeri için para kazanması, Hang Jai Tong’un sahibi ustası Jan’ı memnun ederdi. Teknik başarısının ardından, usta Jan’dan evvel Jue Yuk Gwai’in de iknası olmuştu. Ve, usta Jan’ın ölümünden sonra Lin Fa meydanında okul açtı, Wing Chun döğüş sanatını öğretmeye başladı. Wing Chun’da öğretilen stilin metodu, genellikle Siu Lam stilinden farklıydı, ellerin önemine ihtiyaç olunduğundan uzun süreli el tekniği çalışmaları en iyi yöntemi teşkil ediyordu. Ancak Wing Chun teorisindeki el teknikleri genellikle Siu Lam stilinden farklı olmasından dolayı, eğitim için Wa Sun ustaya çok ücret ödemek pek o kadar da önemli değildi. Uygunsuz kişilere öğretmek yerine aileden olanlara öğretmeyi savunduğundan dolayı Siu Ye Kuen (genç yaşlı stili) adıyla tanındı. Wa Sun usta, Çin’in bu döneminde yeteneği yaygınlaştırmadı.
Wa Sun ustanın öğrencileri arasında; Ng Jung So, Ho Hon Lui, Lui Yue Jai, Yip Man ve oğlu Chan Yue Min yer almaktadır. Aslında, Wing Chun dövüş sanatının bir dalını geliştirmeyi teşvik eden Yip Man usta olmuştur. Yip Man, Fat San’ın tanınmış bir ailenin oğluydu. Çocukluğunda çok zayıftı, 7 yaşında Wing Chun stilini öğrenmek için Chan Wa Sun’un öğrencisi oldu. Onun çalışkanlığı ve akıllı olması eğitiminde ilerlemesine neden oldu. Yip Man, daha sonra usta Ng Jung So’nun yardımıyla eğitimine devam etti ve Wing Chun stilinde en iyi olmaya doğru dövüş yeteneğini geliştirdi.
Jung So usta, usta Wa Sun hastalanarak ölümünden sonra Yip Man ve Chan Yue Min’e eğitim vermeye devam etti. Yip Man, Ng Jung So’nun 3 yıl boyunca verdiği zorlu eğitim ile 15 yıllık bir gelişme sağladı. Ertesi yıl babası, Yip Man’ın daha iyi bir eğitim alması için Heung Gong’daki St. Stephen kolejine gönderdi. Öğrenciliğe başladığı zamanlarda, Leung Jan’ın oğlu Leung Bik ile tanıştı. Leung Bik’ten aldığı Wing Chun eğitimiyle büyük bir ilerleme kaydetti, bu onun için aynı zamanda tevazu mizacı oldu. Yip Man 3 yıl sonra Fat San’a geri döndü. Fat San’ ın dövüş bilgisi, sığır müsabakasına yardımcı olma anlamında gibi bir hissiyat veriyordu. Daha sonra, askeri siyasi çevrelerin ısrarı üzerine Yung Kam tiyatrosuna katıldı.
Fat San’daki değişiklikten sonra Yip Man, Fat San’dan ayrıldı ve 1949 yılında Heung Gong’a yerleşti. Yip Man, Heung Gong’a geldiğinin ilk zamanlarından yaşamının sonuna kadar sakin yaşadı ve şans eseri dostu Lei Man tanıtımıyla Gau Lung’un Sam Sui’ nin Dai Nam caddesindeki Heung Gong Gau Lung Hotel’i çalışanları sendikasında Wing Chun eğitimi vermeye başladı ve kariyerini artırdı. Öğrencileri arasında; Leung Seung, Lok Yiu, Chui Seung Tin, Jiu Wan, Lo Man Kam gibi kişiler yer aldı, daha sonra da Hoi Tan ve Lei Dat caddesi, Lei Jeng evi, doğu Dai Wong tapınağı, Ching San sanayi binaları gibi yerlerde öğrencileri oldu. Yip Man, 20 yıl boyunca Wing Chun stilinin Heung Gong, Toi Wan ve dünya genelinde yaygınlaştırılmasını sağladı.
Bütün bu hikayeler kesinlik kazanmış olmasına rağmen karşıtlığı mevcuttur. Her hikayenin konusu mükemmel ve kusursuz olmasından dolayı kullanılabilir bir metin kaynağıdır. Zaman, yer, kişiler ve tarihsel arka planı dikkatli incelendiğinde hayrette kalmamak içten değildir ve doğruluğunun tartışılması zordur. Ancak, Yat Chan Am Jue’nin anlatımına bakıldığında, Wing Chun Kuen stilini Sung dağı Siu Lam tapınağı müridi Yat Chan Am Jue kurmuş gibi görünüyor ve cinsiyet belli değildir. “Sung dağı Siu Lam müridi” Sung dağı Siu Lam tapınağında bir rahibedir. Ayrıca, Yat Chan Am Jue gerçekte bir rahibe, Ng Mui Si Tai’de bir rahibedir, iki kişinin de aynı olmadığı düşündürücüdür. Bu, ne yazık ki araştırma ve bilgi eksikliğidir.
Tarihsel arka plandaki bazı farklılıklar hikayelerin varoluş temelini oluşturmaktadır. Ng Mui Si Tai ve Ji Sin Sim Si, güney Siu Lam yakılıp yıkılmasıyla diğer bölgelerde sürgün hayatı yaşadılar. Ancak, tarihçilerin ve döğüş sanatı uzmanlarının, doğru ve resmi araştırmalardaki arşiv belgelerine göre, Ching döneminde güney Siu Lam’a karşı hüküm yerine hoş görü ve nezaket vardı. Ne olursa olsun, imparator Sun Chi, Hong Hei, Yung Jing, Gon Lung, Ga Hing, Do Gwong, Ham Fung, Tung Chi’den Gwong Sui, Suen Tung’a kadar Siu Lam’ın yakılıp yıkılmasına karşı bir hüküm bulunmamaktadır. Yakılıp yıkılan Siu Lam ile ilgili hikayeler, Ching karşıtı organizasyon olan Tin Dei Wui tarafından döğüş sanatlarını teşvik etmek amacıyla Ching karşıtı uydurulmuş bir propagandaydı. Tarihsel gerçeğindeki durumu daha sonra, Ng Mui ve Ji Sin’in sürgün hayatında Wing Chun stilini bir kurtuluş olarak kurdukları ortaya çıktığı görülmektedir. Siu Lam’daki Weng Chun salonunun, Wing Chun Kuen stili ile ilgili itibarını ortadan kaldıran hikayelerin yayılmasına şüpheli bakılmalıdır.
Gerçekte bazı farklılıkların olması haklı yönden zordur. Wing Chun Kuen stilinin Tan Sau Ng veya Ji Sin Sim Si tarafından Hung Suen’de kurulmasıyla Ham Fung dönemi Yuet Kek opera sanatçılarının Lei Man Mau ayaklanmasıyla, Ching yönetiminin köy ve kasabalardaki baskısını King Fa Wui Gun öğrencileri de yaşadı ve hükümeti aldatmak amacıyla Wing Chun (sonsuz bahar) stili, Wing Chun (şiir gibi güzel bahar) stili ve Wing Chun (yüzen bahar) stili gibi birer dal olarak telaffuz ettiler. Ancak araştırmalara göre, Wing Chun (yüzen bahar) stili ve Wing Chun (şiir gibi güzel bahar) stilinin yayılması, Wing Chun (sonsuz bahar) stilinin yayılmasından daha açıkça görülmektedir. Eğer saklanma gerekmez ise diğer dalların adlarının kolay anlaşılmasının bir parçası mıdır? Bu doğru gibi görünüyor. Ve günümüzde, Wing Chun (sonsuz bahar) stili ile Wing Chun (yüzen bahar) stili ve Wing Chun (şiir gibi güzel bahar) stili benzer ses tonunda olmakla beraber, farklı dövüş eğitimi içeriği ve sisteminden oluşur ve gerçekte iki farklı stilde karışıklık olmaz. Yukarıdaki açıklamalar gerçekte tutarsız gibi görünse de, oluşumu zordur.
Bu, Yim Wing Chun gibi diğerleri, onun hakkındaki bütün söylemler, aslında aynı zamanda oluşmuştur. Gerçekte, kişiler hayatta olsaydı araştırılması mümkün olacaktı. Aslında, Ng Mui Si Tai’nin haleflerinin, Yung Jing ve Gon Lung döneminin kişileri olduğu bilinmelidir. Leung Jan’ın bir söyleminde, Wong Wa Bo’nun Fuk Gin’de Yim Wing Chun’u arayarak öğrenimine devam etmesi, aynı söylem Yim Wing Chun’un Ng Mui’den öğrenim almasıdır, Leung Jan’da bunu haleflerine iletir. O, Yung Jing, Gon Lung, Ga Hing, Do Gwong, Ham Fung, Tung Chi gibi 6 dönemde, 150-200 yıl yaşamış olması gerekir ki bu da imkansız bir şeydir. Yim Wing Chun’un gerçekte bir kişi olup olmadığını, onun hangi dönemde yaşadığını açıkça ele almak gerekmektedir. Kısaca, tüm bu iddialar sadece esrarengiz izlenimini verebilir.

詠春歷史

第一種說法是：
始創於福建永春縣，為該縣嚴三娘所創白鶴拳轉化而成，此地名為拳名，故名“永春拳”。亦有以嚴氏名詠春，稱之為“泳春拳”者。此拳傳至廣州，稱為詠春拳。
第二種說法是：
則認為詠春拳創始於五枚師太（原名朱紅梅），見到蛇鶴相爭而有所悟的是五枚而非嚴詠春。五枚師太是清初的少林派弟子，有說她還是少林白鶴拳高手。由於福建南少林被清政府所焚，她為了避禍，隱居於川滇邊界的大涼山，因見蛇鶴相爭而創出詠春拳，後來便傳於嚴詠春。
第三種說法是：
五枚創詠春拳後，並非直接傳給了嚴詠春，而是傳給了少林弟子苗順，苗順傳少林俗家弟子嚴二，嚴二再傳女詠春及婿梁傅儔。這個嚴二就是前面據說的嚴四。
第四種說法是：
詠春拳的創編與五枚師太或嚴詠春拳均無關係，更沒有什麼蛇鶴相爭，而詠春拳的前身應為詠春拳，是清初反清組織“天地會”的一種鬥爭的武技，為河南嵩山少林弟子一塵庵主所創。他（或“她”）首先傳給汀昆戲班的武生張伍（人稱攤手伍，據說有“一隻攤手獨步武林”之譽）張伍後來落難來粵，落腳於南海縣佛山鎮大基尾的“瓊花會館”便將詠春拳傳於粵劇界諸弟子。後咸豐年間李文茂起義，諸弟子為避禍而將“詠春拳“的”泳“字改為”永“，”詠。“紅船中人黃寶華，梁二娣，大花面錦等人學得此拳，又再傳給在佛山筷子路開中藥店兼行醫的梁贊，此後梁贊將詠春拳發揚光大。
第五種說法是：
又說詠春拳應為永春拳，得名於福建泉州少林寺的永春殿，乃當年進殿者所習的南派內拳法，全稱是少林永春，總教習是少林弟子至善禪師。南少林被婪，至善逃避到佛山，曾一度藏匿於粵劇紅船中當伙夫。後因在東莞打抱不平露出行藏，戲班中人便紛紛拜他為師深造詠春。弟子中有惠州人氏蘇三娘，為戲班中花旦，所學尤精，被人譽為“永春三娘。”後三娘將武功傳於紅船中人黃華寶，梁二娣等人，黃，梁又傳佛山梁贊，使永春拳得以在佛山發揚光大。
第六種說法（最正確說法）是：
詠春拳源於福建泉州少林寺（於現在的蒲田，以前屬於泉州府）的鶴拳。鶴拳是南少林嫡傳武技之一。嚴三娘的父親乃南少林俗家弟子。嚴三娘從學於父親，得一身南少林鶴拳真傳。後嚴三娘下嫁廣東並授拳於當地。因三娘來自福建永春縣，固稱呼其為嚴永春，稱其拳為永春拳。永春和詠春其實是閩南話和廣東話的混淆與及書寫的錯誤引起的。詠春拳和現在福建流傳甚廣的鶴拳同出一宗，一看便知。當然詠春拳也經過各代拳師的豐富和修改。鶴拳在南少林寺中也非一人所創，而是經過各代少林寺僧的豐富與改進。
詠春拳創始人及後世傳人本站收集到的一種最詳細說法是：詠春拳，少林嫡傳武技之一，詠春二字乃是為了記念詠春拳之創始人嚴詠春師祖祖師嚴詠春原籍廣東福建，其父嚴二公於九連山下經營豆腐買賣。而詠春則自小跟隨五枚大師習技。及後更因見蛇鶴相鬥而悟出拳術之道，並得其師父五枚大師之修正，因而武技大成。詠春師祖並要求五枚大師為拳命名，大師則答曰你既名詠春，就將詠春命名此拳可也。因此，詠春拳之名正式誕生了。
祖師及後下嫁梁博仇，其後更隨其夫返粵並將其武技傳與博仇，因此其夫盡得詠春之所傳。此為詠春拳之第二傳，時在嘉慶未年，博仇因與紅船中人友好，並常與其友梁蘭桂，黃華寶及梁二娣等飲酒論技，博仇更將詠春拳與華寶等人交換紅船之名技六點半棍。及後更與華寶等人隨紅船漂流，在此期間，他們更日夕鑽研，苦心練習，不兩年己盡得其秘奧了。梁蘭桂，黃華寶及梁二娣等可稱之為詠春拳派之第三傳。少林六點半棍更為習詠春拳者必修兵器之始也。
華寶六十歲後退休，稅居於佛山快子市，青雲街。快子市有名醫梁贊行醫於杏濟堂，頗富盛名，佛山人之稱之為贊先生。而華寶與贊先生友善，且退休後長日多暇，乃到杏濟堂與贊先生飲酒論技，並將詠春拳術，盡傳於贊先生，時為遜清道光年間。
梁贊，原籍山縣古勞，只是世居佛山而矣。贊先生醫術精湛，經營草藥店杏濟堂於快子市清雲街。他交遊廣闊，故人緣甚佳。贊先生性好武技，涉獵甚廣，但並未令其滿意，自隨華寶習詠春以後，他即感到詠春拳，在法度用力，身型和手法上，無一不是上乘之法;再憑其天資聰穎，苦心鑽研，使詠春拳能在晚清期間，在嶺南一帶聲名大著。然而，贊先生因店務纏身，未能廣授徒眾，所以並未令詠春拳盛極一時。但能得其真傳者，除其二子梁春及梁壁外，僅陳華順公一人而矣。
華公本借順德陳村人仕，他亦世居佛山，並以找錢為業，混號找錢華。因華公之找錢事業，常經杏濟堂，故有緣師事贊先生。技成後，更於贊先生前技服豬肉貴，聲名大振。及後，贊先生去世，華公設館於蓮花地大街，正式教授詠春拳術。然而詠春授拳之法，與一般少林拳術不同，因它需要通過長期□手之練習，而□手之最佳練法，需由個別教授，故未容多教，故此華公收費頗昂，遂未為一般人仕所能負擔，而能學者，多為貴家公子而矣，當時有“少爺拳”之稱號。故在華公時期未能廣泛流傳。
能得華公之技者，有吳仲素，何漢侶，雷汝濟，葉問及其子陳汝錦。但能將詠春拳術一派推廣者，首推葉問。葉問本為佛山名門望族之子，因年幼體弱，七歲便投入陳華順公門下學習詠春拳術，而華公以其聰穎過人，勤奮好學，故經常親自教授，而吳仲素則從旁協助，常與葉問過招，將詠春拳奧妙逐一指點，葉問因而武技大進。可惜華公染病不起，彌留之際，囑咐吳仲素繼續教導葉問及其子汝錦。葉問隨吳仲素苦練三年，比前更大有進步，時年不過十五。翌年，葉問奉其父命來港就讀於聖士提反學校，在此其間，得同學介紹，認識梁贊先生之子梁壁，並隨梁壁修練詠春拳術，盡得其學，且技更大進，而性情亦變為謙厚和藹。三年後，葉問返回佛山，廣識佛山拳豪，更有義助溫大牛比武事件，轟動佛山。於光復後，他投身軍政界，如破沙糖之政績甚，以在公正路三品樓勇擒劇盜羅灶為人樂道。直至佛山變色後，葉問便離開佛山，避居香江，約為一九四九年。此時葉問初到香港，生活未能安定，幸得友人李民幸介紹，在九龍深水大南街港九飯店職工總會教授詠春拳，也開始了葉問授拳的生涯。當時門下弟子有梁相，駱耀，徐尚田，招允，盧文錦等人，後而在海壇街，利達街，李鄭屋，大道東大王廟，青山道興業大廈等多處地方授徒，廿年來，葉問對詠春之改善及推廣，使詠春一派能在香港，台灣及世界各地得以發揚光大，聲名大噪。
以上諸種說法雖然都是各有所本，且盡皆言之鑿鑿。各自以為真實可信，但都不能盡善盡美，無懈可擊，可作權威立論。若從時間，地點，人物，歷史背景等各方面作仔細推敲，則上述諸說，均讓人有可覺疑惑之處。有些言之過簡，難以辯真偽。如一塵庵主，說者就只有這麼一句話，“詠春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳“連性別都沒有講清。”嵩山少林弟子“則似乎出身於嵩山少林寺應是個女尼。再者，一塵庵主若果真是一個女尼，而五枚師太也是一個女尼，兩者是否就是同一個人物，也頗有思考餘地。可惜材料缺乏，無以考證。
有些則與歷史背景不符，失去存在的依據。如五枚師太，至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的。但據當代歷史學家及武林界人士，依據清官檔案材料的考證，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。不管順治，康熙，雍正，乾隆，嘉慶，道光，咸豐，同治，直至光緒，宣統，都從來沒有發生過朝廷焚燒少林之事。火燒少林一說，是當時的反清組織“天地會”，為了煽動起武林人士的反清情緒而編造出來的。既然歷史真實並非如此，則五枚，至善逃亡避禍之說就難以成立，他們因此而創編了詠春拳，並將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法，其可信性自然也很值得懷疑。
有些則與現實有出入，難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本是叫永春拳，後因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮壓，連及“瓊花會館“諸弟子。為了掩人耳目，門人乃將所習之永春拳改名為詠春拳或泳春拳，即就是說，永春拳與詠春拳，泳春拳應是同一拳派的不同稱呼。但據考證當時的事實是，泳春拳，詠春拳流傳之時，永春拳依舊公開流傳於世，兩者並行不悖。難道一部分因避禍而易名，而另一部分則無需避禍？這似乎是說不過去。且今天的永春拳與泳春拳，詠春拳，雖然其音相近，但卻各自不同的武學內容與訓練系統，實乃兩個不同的拳派，不能相混。所以上述說法，似與事實不符，難以彌縫其說。
其他如嚴詠春其人，關於她的種種傳聞，實也頗有斟酌的餘地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說她是五枚師太的傳人，則她起碼是雍正，乾隆年代的人。有一說梁贊曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴詠春繼續學藝深造，若說嚴詠春既學藝五枚，又傳藝於梁贊，她便跨越雍正，乾隆，嘉慶，道光，咸豐，同治等六個朝代，起碼活150至200歲，這當然也是不可能的。所以嚴詠春是否確有其人，她生活於哪個朝代，就很有必要弄個清楚。總之，上述種種說法，只能給人留下一個有待揭開的謎底。

Yuet Kek oyuncuları Hung Suen teknesinde dövüş sanatı çalışmasında - Ching dönemi sonları (1840-1912)
清朝晚粵劇演員在紅船上練習武功