Wuyi ve Wushu

Wushu (dövüş sanatları), Çin'in antik döneminden günümüze aktarılan fiziksel bir kültürel mirastır ve Çin'in yerel sporlarının temel içeriklerinden biridir. Sadece Çin ulusunun geleneksel hümanist ruhunu ve uygarlık özelliklerini içermekle kalmıyor, aynı zamanda Konfüçyüsçülük, Budizm, Taoizm ve diğer çeşitli entegrasyonların sosyal eğitim işlevini, özellikle fiziksel uygunluğun, dövüş ruhunun ve ahlaki gelişimin savunulması ve kalıcılığını uzun süredir taşıyor, binlerce yıl sürdüğünü ve büyük başarılara imza attığını söyleyebiliriz. Bu nedenle Wushu, Çin halkının zihninde her zaman belli bir yer tutmuş, eski çağlardan beri dünya ve tüm düşünce ekolleri tarafından değer verilmiştir. Qing (1644-1911) hanedanlığında derin dövüş sanatları eğitimi almış bir bilgin olan Yan Yuan (1635-1704), bir keresinde yüksek sesle şunu söylemişti: "Edebi kültür ve dövüş sanatları eksiktir!" Bu, Wushu'nun değerinin en kısa ve net kanıtıdır ve öyledir, aynı zamanda Konfüçyüs'ün Konfüçyüsçü sisteminin en anlayışlı açıklamasıdır.
Kökenleri göz önüne alındığında, Wushu'nun doğuşu şüphesiz çok eskidir, o zamandan bu yana uzun bir yol ve sık değişikliklerle birlikte uzun bir gelişim sürecinden geçmiştir. Yapı ve teoride köklü bir dönüşüm yaşandı ve modern dövüş sanatlarının gelişim aşamasına girdi. Bu uzun dönüşüm yolu, "Wuyi'den Wushu'ya" miras ve yenilik yolu olarak özetlenebilir.
Neolitik Çağ kadar erken bir tarihte, avlanma faaliyetleri, çeşitli nitelikte ve ölçekteki sosyal çatışmalar, kurban eğlenceleri ve diğer faaliyetler yoluyla insanlar, uzun bir deneyim birikimi ve sürekli arınma ve yüceltme döneminin ardından nihayet Wushu kültürünün 3 ana unsurunda yoğunlaştı, yani teknik dövüş işlevi, kondisyon faydası ve antrenman ilgisi. Bu 3 unsura dayanarak, Çin Wushu'sunun çağrışımları ve karmaşık ve değişken ifade biçimleri yavaş yavaş inşa edilmekte, aynı zamanda başta hümanist eğitim işlevi olmak üzere diğer birçok sosyal işlevi de yavaş yavaş taşımaktadır.
Sonraki tarihsel süreçte, sürekli evrim ve değişimlerde, bazen açık bazen de belirsiz olarak 3 ana unsur bölünmüş ve birleştirilmiştir. Özellikle farklı sosyal gruplar ve çeşitli bireysel uygulayıcılar için değer yönelimi sıklıkla değişmektedir, kendine özgü kişilik farklılıklarını ortaya koymaktadır. Bu çok normal bir olgudur, uzun zamandan beri aktarılan hiçbir geleneksel kültürde böyle değildir. Bu durum şiirde, kaligrafide, resimde, müzikte, operada vb. mevcuttur. Ancak kültürel bir bütün olarak Wushu'nun 3 ana unsurunun yapışkanlığı, parklaklığı ve renkliliği gibi bir üçlü olduğuna ve bunların yapısal olarak hiçbir zaman ayrılmadığına inanmak gerekir.
Bu nedenle, 3 unsurun yüksek derecede koordinasyonu ve güçlü entegrasyonu, her zaman Çin Wushu'sunun en önemli bütünlüğü ve en yüksek değer arayışı olmuştur ve aynı zamanda günümüzün "Wuxue (dövüş sanatı öğretisi)" kuruluşunun kültürel temelidir. Bu unsurlardan herhangi birinin önyargılı gelişimi, eninde sonunda Wushu kültürünün ontolojisi dışına çıkacak ve Wushu dışı sanatlara yol açacaktır. Dolayısıyla modern çağda klasik Wuyi (dövüş sanatı)'nın modern Wushu (dövüş sanatı)'na dönüşümünde karşılaşılan en kritik ve zor sorun 3 ana unsurun koordinasyonunun sağlanmasıdır. Ne yazık ki bu noktada yol engebeli ve adımlar zordur, bugüne kadar gerçek bir başarıya ulaştığı söylenemez.
Kadim insanlar, Zhanguo (mö.475-mö.221) dönemindeki Qi (mö.1046-mö.221) devletinin askeri terminolojisini ödünç aldılar ve bir zamanlar ordunun kahramanca öldürme tekniklerini toplu olarak "Jiji (teknik dövüş)" olarak adlandırdılar. "Shouzhanzhidao (elle savaşın yolu)", "Caiwu (materyal ile savaş) ve "Bingjiqiao (askeri teknik çalışması)" gibi birçok terim vardır ancak en uzun süre kullanılan ve herkes için en tanıdık olanı "Wuyi (dövüş sanatı)"dır. Bunun çok yerinde bir terim olduğunu söylemek gerekir, bu nedenle uzun süredir kullanılmaktadır ve günümüzde hala insanlar tarafından sıklıkla anılmaktadır.
"Yi (sanat)"nin "Yiwen (bilgi)" ve "Jineng (beceri)" gibi birçok çağrışımı vardır. Zhou (mö.1066-mö.221) hanedanlığında Li (görgü kuralları), Yue (müzik), She (okçuluk), Yu (at arabası sürücülüğü), Shu (kaligrafi) ve Shu (matematik) gibi altı disipline "Liuyi (6 sanat)" denirdi; çok yönlülüğe aynı zamanda fiziksel becerileri de içermesi gerekenlere "Yi (sanat)" denir. Kadim insanlar ayrıca "sanatçıların da yolu var" olduğunu, dolayısıyla "Yi (sanat)" ve "Dao (yol)"nun neredeyse eşanlamlı olduğunu da açıklamışlardır. "Wu (savaş)" ve "Yi (sanat)" eklerinin oluşturduğu kelimeye gelince, Konfüçyüs'ün "Yi (sanat)" kelimesinin uygulanması ve yorumlanmasıyla ilgili çoklu anlamları nedeniyle, esas olarak Konfüçyüs'ten türetilmiş gibi görünüyor. Özellikle Konfüçyüs, dövüş sanatlarında iyi olan bir öğrenci olan Ran Qiu'yu "Qiuyeyi (Qiu'da sanat)" terimiyle övmüştür. Kadim insanların bu konuda farklı anlayışları vardı. Bazı insanlar bunun "Yan'ın (Ran) daha fazla yetenek arayışı" olduğunu düşünüyordu. Bazı insanlar şunu da düşünüyordu: “Ran Qiu'nun öğrenimi mutlaka 6 sanatta da yeterli olmayabilir. Bilge özellikle onun güçlü yönlerini seçti ve onlara kulak adını verdi. Dolayısıyla vermenin vermek, güvenmenin meyve, aramanın da sanat olduğu söylenir, 6 sanatın öğrenilmesi zordur”.
Ran Qiu'nun (Ran You) askeri işlerde en yetenekli ve dövüş sanatlarında iyi olan Konfüçyüs müritlerinden biri olduğunu düşünülmektedir. "Zuo Zhuan Ai Gong'un Onbirinci Yılı" kaynağında, Qi ve Lu devletlerinin Ailing savaşında Ran Qiu, Lu ordusunun sol birliği olarak Wucheng'den 300 kişiyi kullandı. Sonunda Wu ve Lu devleti koalisyonu güçlü Qi devleti ordusunu yendi. Bunun nedenlerinden biri, “Ran You'nun mızrağını Qi'nin ordusu tarafından kullanılabilir, böylece onun ordusuna katılabilir.” Yongmao (mızraklı) kelimesi, "Qiuyeyi (Qiu'da sanat)" için uygun bir açıklama olan, dövüş sanatlarıyla ilgili açık çağrışımlara sahiptir. Ayrıca Konfüçyüs "ahlak ve sanata göre" demiştir. Bazı kişiler buradaki "Yi (sanat)'ın" Wuyi (dövüş sanatı)'na atıfta bulunduğunu düşünmektedir. Örneğin, Ming (1368-1644) hanedanı Konfüçyüsçülerinden Wang Zhichang şöyle demiştir: "Bir alim sanat alanında seyahat ettiğinde, ateş etmeyi ve kontrol etmeyi öğrenmeyen kimse yoktur. Üstad da 'Savaşırım ve yenerim' demiştir. Sivil ve askeri dönemden bu yana Konfüçyüsçü kıyafetler giyenler, askeriyeden utanırlar. Sanatta ise ordunun başında olanlar adaleti bilmez."
Bütün bunlar, "Wuyi (dövüş sanatı)" teriminin kökeninin Konfüçyüs'ten geldiğini, ya da en azından Konfüçyüs'le önemli bir bağlantısı olduğunu göstermektedir. Han (mö.206-ms.220) ve Wei (220-265) hanedanlarından sonra "Wuyi (dövüş sanatı)" yavaş yavaş insanlar tarafından yaygın olarak kullanılmaya başlanmış, Qing (1644-1911) hanedanlığının sonlarına kadar varlığını sürdürmüş ve bu süreçte tarih sahnesinden çekilerek yerini yavaş yavaş "Wushu (dövüş sanatları)"na bırakmıştır. Yenisiyle değiştirme, "Quan (boks)" kelimesinin de geçiş rolü vardır.
"Wushu (dövüş sanatları)" terimi çok eski çağlarda kullanılmış olsa da sadece izole bir örnektir ve yaygın kullanımı oldukça geç görünmektedir. Şu ana kadar kesin kökenini geç dönem Qing hanedanlığı belgelerinde bulamadı. Şimdilik, "Wushu (dövüş sanatları)" teriminin Çin Cumhuriyeti (1912-1949)'nden önce var olduğunu ancak Çin Cumhuriyeti'nin ilk yıllarında Beiyang askeri Ma Liang'ın savunduğu "Xin Wushu (yeni dövüş sanatları)" teriminden kanıtlanabilir. Ancak "Wushu (dövüş sanatları)", "Wuyi (dövüş sanatı)"nın yerini aldı ve muhtemelen Çin Cumhuriyeti'nin ilk yıllarında toplumda yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Bu nedenle, "Wushu (dövüş sanatları)"nın yerini "Wuyi (dövüş sanatı)"nın alması, klasik dövüş sanatlarının modern dövüş sanatlarına dönüşmesinin önemli bir işaretidir.
"Wuyi (dövüş sanatı)'ndan" "Wushu (dövüş sanatları)'na" geçiş, yavaş yavaş tamamlanan uzun bir süreçtir. Aslında bu geçiş, geç Ming ve erken Qing hanedanlarında şekillenmeye başlamıştı. Orta ve geç Qing hanedanlığında yavaş yavaş bir trend haline geldi ve ilkelerin ve becerilerin bütünleştirilip geliştirildiği Quanpai (boks stili)'ler ortaya çıkmaya başladı. O dönemde bunlara çoğunlukla "Men (stil disiplini)" deniyordu. "Men (stil disiplini)" isimleri, Ming hanedanlığındaki boks türlerinden veya boks okullarından açıkça farklıdır. Xingyi, Taiji, Bagua, Tongbei gibi bazı "Men (stil disiplini)" isimleri Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm'in felsefi özelliklerini taşır. Bazıları uzun bir tarihe ve geniş kapsamlı etkiye sahip olan Bailianjiao (Beyaz Lotus Tarikatı), Tiandihui (Gizli Dünya Birliği) ve Shaolinsi (Genç Orman Tapınağı) gibi halk mistik inançlarına dayanmaktadır. Geleneksel Wuyi (dövüş sanatı)'nın adım adım modern Wushu (dövüş sanatları)'na doğru ilerlemesi "Quan (boks)" merkezli stillerin eğilimindedir.
Ming hanedanlığı sonlarında ve Qing hanedanlığının başlarında, adını "Quan (boks)"tan alan Wushu (dövüş sanatları) stilleri, kuzeyde ve güneyde görülebiliyordu ve hatta denizaşırı ülkelere bile yayılmıştı. Menpai (stil mezhepleri) büyüklükleri farklılık göstermektedir ve kökenleri karışıktır. Daha sonraki rekabet ve gelişmeler sonucunda inişler ve çıkışlar yaşamışlardır. Bazıları refaha ulaşmış, hatta bölge dışına çıkmış ve giderek tüm dünyada popüler hale gelmişlerdir. Xingyiquan, Taijiquan, Hongquan vb. onun temsilcileridir. Bazıları her zaman belirli bir bölgeye hapsedilmiş, hatta yavaş yavaş yok olmuş, ya tarihin uzun nehrinde kaybolmuş ya da başka boks mezheplerine karışmıştır. "Quanpaihua (Boks mezhepleşmesi)", antik Wuyi (dövüş sanatı)'nın modern Wushu (dövüş sanatları)'na dönüşmesinin önemli bir yoludur. Bu, derinlemesine çalışmaya değer bir kültürel olgudur ve özellikleri aşağıdaki 4 açıdan anlaşılabilecektir:
Birincisi, Qing (1644-1911) hanedanlığından başlayarak "Quan (boks)" kavramı yüceltilmiş ve kapsamı "Daquan (boks yapmak)", "Lianquan (boks antrenmanı)" da dahil olmak üzere genişletilmiştir. "Shuaquan (Boks oynamak)", Song (960-1279), Yuan (1279-1368) ve Ming (1368-1644) hanedanlarından bu yana popüler olan "Wanqiang Wubang (mızrakla oynamak ve sopalarla dans etmek)" ve "Ciqiang Shibang (mızrak batırmak ve sopa kullanmak)" ile eş anlamlı hale gelmiştir. Köklü olarak "Qiangbang Wuyi (mızrak ve sopayla dövüş sanatı)"nın yerini nihayet "Shuaquan Wubang (boks oyunu ve sopa dansı)" veya "Xuexi Quanbang (boks ve sopa öğrenimi)" almıştır. "Xuexi Quanbang (boks ve sopa öğrenimi)" Kang ve Yong dönemi ile diğer hanedanların resmi belgelerinde defalarca yer aldı ve bu popüler terimin resmi olarak tanındığını göstermektedir. Qing hanedanlığının sonlarında, yabancı silahları ve topları yenmek için geleneksel Wuyi (dövüş sanatı)'nı kullanmaya çalışan Yihetuan (Boxer İsyanı), tarihte "Gengziquan (1900 Yılı Boks İsyanı)" veya "Quanbian (Boks Devrimi)" olarak biliniyordu. Kang Xi (1661-1722) ve Qian Long (1735-1795) yıllarında ve Jia Qing (1795-1820) ve Dao Guang (1820-1850) yıllardaki halkın boks ve sopa faaliyetleri bununla doğrudan ilişkilidir ve Meihuaquan (Erik Çiçeği Boksu), Henan ve Shandong'un "Yihequan" boksundan gelişmiştir. "Yihequan (dürüst özgürlük stili)" tek tip bokstan karma boks türüne doğru evrilmiştir. Siyasi faktörlerin yanı sıra "Quan (boks)" kavramındaki geniş kapsamlı değişiklikleri de açıkça göstermektedir.
İkincisi, geleneksel Wuyi (dövüş sanatı) eski çağlardan beri silahlara dayanmaktadır. "Shoubo (elle boğuşmak)"dan türetilen boks teknikleri düşük bir statüye sahiptir ve temelde amatör sivil alt askeri becerilerdir. Kılıçla vurma ve batırma becerileriyle karşılaştırıldığında, daha az hasara sahip boks teknikleri daha güçlüdür. Birçok eğlencenin doğası "yeni başlayanlar için sanata giriş kapısıdır". Bu nedenle Ming ve Qing hanedanlarının Wuyi (dövüş sanatı) resimli kitapları "Gengyu Shengji (çifçilikten kalan teknikler)" ve "Shuobi Lu (kol kayıtları)" ile temsil edilmektedir. Hepsi sadece silahlardan bahsediyor ama boks tekniklerinden bahsetmiyor. Yalnızca Qi Jiguang'ın "Jixiao Xinshu (periyodik etkilerin yenilikleri kitabı)" adlı kitabının "Quanjingjie Yaopian (dövüş klasiğine gerekli olan ana ilkeler bölümü)" adlı, göz alıcı ve geniş kapsamlı bir etkisi olan bir cildi var. Bununla birlikte, Qi daha sonraki yıllarda "Jixiao Xinshu (periyodik etkilerin yenilikleri kitabı)"nı kendisi yeniden düzenlediğinde, görünüşe göre boksun "savaşlarda kullanılamayacak bir teknik" olması nedeniyle "Quanjingjie Yaopian (dövüş klasiğine gerekli olan ana ilkeler bölümü)"nü sildi. Sadece uzuvları hareket ettirmenin ve çok çalışmanın değeri vardır. Daha sonra ateşli silahların yükselişi ve soğuk silahların azalmasıyla birlikte boks gelişti ve silahlar yavaş yavaş yerini boksun eline bıraktı ve ikisi arasındaki efendi-köle ilişkisi değişti. Aynı zamanda silahların grup yapısı da değişti. Çeşitli halk silahlarının yanı sıra, tarihin uzun süredir elediği birçok eski silahda "Shibaban Wuyi (18 Dövüş Sanatı)" adında ortaya çıktı. Aslında çoğu artık silah niteliği taşımıyor, yalnızca eskiliğini ve yeniliğini sergileyen performans amaçlı "Wushu Qixie (dövüş sanatları aletleri)". Ortaya çıkan boks okulları, okula ait silahları özetlemek için sıklıkla "Quan (boks)" kelimesini kullanırlar. Örneğin Qiang (mızrak) ve Jian (kılıç) becerilerini içeren "Taijiquan" olarak adlandırılır. Yalnızca tek başına uygulandığında bunlara Taijijian kılıcı ve Taijiqiang mızrağı denir. Genel olarak bakldığında, boksun mezhep özellikleri daha belirgindir, silahların ortak noktaları daha fazladır, özellikle de Qiang mızrak, Dao kılıç, Jian kılıç ve Gun sopadan oluşan 4 alet. Stil mezhep özellikleri çok belirgin değildir ve bazı "özellikler" sadece yapaydır. Pratik bir önemi yoktur. Farklı okullara ait Qiangfa mızrakçılığı incelendiğinde ve temel olarak hepsi Ming ve Qing hanedanlarının Liuheqiang mızrakçılığından gelmektedir.
Üçüncüsü, boksun teknik özü de değişti. Qi Jiguang'ın "Quanjing (Boks Klasiği)"nde tartışılan boksun birkaç önemli noktası arasında en çok vurgulananı "Quanda Buzhi (bilmeden yumruk atmak)", yani "Xunlei Buji Yaner (gök gürültüsü kulağı kapatamaz)"ın hızlı etkisidir. Ma Fengtu sık sık şunu hatırlatırdı: "Daha hızlı gidersen, savaşmak için hala çok geç! Şüphesiz hızlı olmak tekniğin özüdür, hızlı ve yavaş, uzun ve kısa mesafe, harici tüm dövüş becerileri için genel bir kuraldır." Bununla birlikte, daha sonraki çeşitli boks okulları da bu kurallardan ve hız, güç ve el becerisinin kapsamlı bir şekilde sergilenmesinden bahsetse de, genellikle daha çok ustalığa ve "Jingdao (güç)" ifadesine odaklandılar ve hatta hızı kontrol etmek için yavaşlığın ve yumuşaklığın kullanımını vurguladılar. Sertliği kontrol etmek, evrensel olmayan ilkeleri, evrensel ilkelere yükseltmek, esasen stil mezhebin özelliklerini öne çıkarmak ve özel boks ilkelerini öne çıkarmaktır. "Jindao (güç)"nun kilit noktası, özel bir güç operasyon yasasının gayretli bir şekilde takip edilmesi ve başarılı bir şekilde ifade edilmesidir. Bu takip ve ifade, uygulayıcıları ilgiyle doldurur ve dolambaçlı yollarda ve sonsuz keşiflerde "Lian (pratik)" yapmanın zevkini hissedebilirler. Ve "Da (dövüşme)" fantezisi gerçekten de uygulayıcılar için çok çekicidir. Özellikle güçlü tatar yaylarından, güçlü yaylardan, altın ve demir atlardan uzak kalmış ama yine de "hat ve kılıç ruhunu" ve "arp ve kılıcın duygularını" asla unutmayan alim-bürokratlar için, bu ince ve zarif egzersiz şekli dövüş sanatçılarının zevkine çok uygun, bu yüzden bunu tartışmaktan asla yorulunulmaz. Kısacası, "Jindao (güç)" zaferi veya yenilgiyi en yüksek standart olarak kabul etmez, ancak egzersizin eğlencesinin tadını çıkarmaya odaklanır. Dikkatle tasarlanmış bir çatışma sporu olsa bile, esasen hala bir "dövüş sanatları oyunu". Her türlü fiziksel kondisyona sahip uygulayıcılar, ister sert ister yumuşak, ister sıkı veya yavaş olsun, yeteneklerine göre pratik yapabilir ve simüle edilmiş yarışmada "dövüşmenin" eğlencesinin tadını çıkarabilirler. Kendinizi yükseltmek için "Neijiaquan (Dahili Boks)"u da kullanabilirsiniz; bu, yöntemi esas olarak insanlarla savaşmak olan "Waijiaquan (Harici Boks)"tan daha gelişmiş gibi görünüyor. Her ne kadar birçok uygulayıcı bunu kamuoyuna kabul etmeye isteksiz olsa da, özel dövüş becerilerinin etkilerinden her zaman mucizevi olarak bahsederler, ancak özünde bunlar gerçek dövüşle aynı şey değildir ve sonuçta farklıdırlar.
Dördüncüsü, "boks"un yükselişi "Taozi Wuyi (formlaşmış dövüş sanatı)"nin gelişimini destekledi, Taolu (formlar) Wushu (dövüş sanatları) aktarımının en yaygın şekli haline getirdi, böylece Wushu'nun izleyici kitlesini büyük ölçüde arttırdı. Wushu'nun fitness ve eğlence değerini vurguladı ve formlar, yapı ve tarz da çeşitlilik gösterme eğilimindedir. Taolu (formlar)'nun çok erken ortaya çıkması gerekir. Eğitim, öğretim ve diğer nedenlerin yanı sıra, baştan itibaren bir "Wu (dans)" faktörü olduğuna ve başkalarını eğlendirmek için eğlence arayışının olduğuna inanılmaktadır. Bununla birlikte, savaşta etkinliğin Wuyi (dövüş sanatı)'nın temel değeri olduğu eski zamanlarda, "Taozi Wuyi (formlaşmış dövüş sanatı)"nin bariz sınırlamaları ve sınırlı yaşam alanı vardı, ancak belirli bir yaşam alanı ve hayatta kalma yeteneği olduğu için var olmaya devam edebildi. Hayatta kalmak ve gelişmek için sosyal ihtiyaçlar vardır. Song hanedanlığı kadar erken bir dönemde, kalabalık caddelerde ve ara sokaklarda "Shibang (sopa dövüşü)" ve "Shiquan (boks dövüşü)" gibi Wuyi (dövüş sanatı) gösterileri yapılıyordu. Bu performanslar, "izlemek için iyi, ancak savaşta işe yaramaz" olan "Taozi Wuyi (formlaşmış dövüş sanatı)"lerdir. Orduda da bazıları var, ancak lider pozisyonu alamıyorlar ve yalnızca bağımlı olarak var olabiliyorlardı. Ming hanedanlığının orta ve geç dönemlerine kadar hala sıklıkla dışlanıyor ve yasaklanıyorlardı.
Her ne kadar eski "Taozi Wuyi (formlaşmış dövüş sanatı)" sahte olarak alay konusu edilse de, hala nispeten basit olduğu ve pratik doğasını tamamen kaybetmeyeceğine inanılmaktadır. Bu, Ming hanedanlığının boks malzemelerinden görülebilir. Soğuk silahlar hızla azalınca, geleneksel askeri Wuyi (dövüş sanatı) üstünlüklerini yitirdi ve "Quan (boks)"un dövüş sanatları dünyasında baskın konuma gelmesinden sonra "Taozi Wuyi (formlaşmış dövüş sanatı)" açık bir şekilde faaliyet göstermeye başladı. Tüm dövüş sanatları sadece Taolu formları şeklinde ifade edilmekle kalmıyor, aynı zamanda en önemlisi boks formlarının yeni ortaya çıkan dövüş sanatları ilkelerinin rehberliğinde kavramsal atılımlar yapmış olmasıdır. Taolu formlarda pek çok yenilikçi model var, ancak vuruş becerilerinin etkinliğini ilk sıraya koyuyor. Aslında "Jingdao (güç)", farklı boks okullarının en önemli amacı haline geldi, bu da klasik Wuyi (dövüş sanatı)'nın sona erdiğini ve eski Çin dövüş sanatlarının resmi olarak "Wushu (dövüş sanatları)" çağına girdiğini gösteriyor.
Tekrar vurgulamak gerekir ki, özellikle Qing hanedanlığı döneminde dövüş sanatçıları, farklı sosyal standartlara ve dövüş sanatları ilkelerine dayalı olarak "Wuyi (dövüş sanatı)"nin "Wushu (dövüş sanatları)"na dönüştürülmesini teşvik etmişlerdir. Yani, özünde dövüş sanatları işlevi bulunan klasik Wuyi (dövüş sanatı), özünde "eğlence sanatı" değeri, yani spor ve eğlence değeri olan modern Wushu (dövüş sanatları)'na itilmektedir. Bir zamanlar bu süreç, eski Wuyi (dövüş sanatı)'nın "Tiyu spor odaklı süreci" olarak adlandırılmıştı. Bu mantıksız değil ama "Wushu dövüş sanatları odaklı süreç" daha uygun bir terim olmalıdır. Toplumumuzun modernleşme dönüşümünün uzun ve dolambaçlı yolu gibi, Wushu (dövüş sanatları)'nın dönüşüm süreci de özünde bu kadim kültürün modernleşme dönüşüm sürecidir. Buna da başarıyla tamamlandığı söylenemez. Halen çözülmemiş birçok temel konu olduğu için teoride de birçok farklılık vardır. Bu nedenle miras ve yenilik yolunda keşfetmeye ve ilerlemeye devam etmemiz gerekiyor.

Yazan: Prof. Ma Mingda

武艺与武术

武术是我国古代传存至今的身体文化遗产，是中国本土体育的核心内容之一。它既蕴含着中华民族传统的人文精神和文明特质，又长时间承载着儒、释、道等多元融会的社会教化功能，特别是对强健体魄、尚武精神和品德修维的倡导和坚守，可谓绵延千载，厥功甚伟。因此，武术在中国人心目中一直占有一定的地位，自古以来被世道人心、九流百家所重视。有深厚武学修养的清初学者颜元(1635—1704)曾大声疾呼：“文武缺一岂道乎！”就是对武术价值的最简洁明快的肯定，也是对孔子儒学体系最剀切入理的阐解。
就其源头而言，武术的萌生无疑是非常古老的，后来又经历了漫长的发展历程，其路漫漫，变数频频，一直到了近代，才终于走上结构和学理的根本性转化之路，进入了现代武术的发展阶段。这一漫长的转化之路可以概括为“从武艺到武术”的继承与创新之路。
早在新石器时代，人类在狞猎活动和各种性质与规模的社会冲突以及祭祀娱乐等活动中，经过长时间的经验积累和不断提炼升华，终于生成凝结成为武术文化体的三个主要元素，即技击功能、健体效益和演练情趣。以此三大元素为基点，逐步建构起了中华武术的内涵及其复杂多变的表现形式，同时也逐步承载起许多别的社会功能，特别是人文教化功能。
在以后的历史进程中，在不断发生的演进变化之中，三大元素有分有合，或显或晦，特别是对不同的社会群体及形形色色的个体练习者而言，价值取向上往往会各有偏向，逞现出鲜明的个性差异。这是十分正常的现象，任何传承久远的传统文化概莫如此，诗文、书画、音乐、戏曲等也都存在这种情况。但作为一个文化整体，我以为武术的三大元素三位一体，如胶连漆合，从来都没有发生结构性的分离。
正因为如此，三大元素的高度协调和雄浑一体，便一直是中华武术最重要的凝聚力和最高的价值追求，也是今天“武学”之所以成立的文化根基。其中任何一种元素的偏向发展，最终都会游离到武术文化的本体以外，走向非武术化之路。所以，保持三大元素的协调一致，是近代以来古典武艺向现代武术转化中所遇到的最关键也最难掌控的问题，可惜的是，也正是在这一点上，道路坎坷，步履艰难，直至今天还不能说已经取得了真正意义上的成功。
古人借用战国时代齐国的兵学术语，曾把军旅的勇力斩杀技术统称之为“技击”，此外又有“手战之道”、“材武”、“兵技巧”和“技击之学”等多个名称，但后来用得最久也最为大家所熟悉的是“武艺”。应该说这是一个非常恰当的名称，故而沿袭久远，一直到今天还时常被人们挂在嘴边。
“艺”有“学问”、“技能”等多种寓义，周代礼、乐、射、御、书、数六门学科也称“六艺”；多才多能也称“艺”，其中应包括肢体技能。古人又有“艺者道之所寓”的阐解，所以“艺”与“道”近乎同义。
至于“武”和“艺”两个字缀联成词，似主要源自孔子，出于孔子对“艺”字的多义应用和诠释。特别是孔子对擅长武艺的弟子冉求“求也艺”的著名奖评。
对此，古人有不同理解，有人认为这是“言（冉）求多才能也。”也有人认为“冉求之学未必于六艺皆通，圣人特取其所长而称之耳。故曰赐也逹、由也果、求也艺。……六艺之学全材实难。”
我以为冉求（冉有）是孔门高足弟子中最为通晓兵事而擅长武艺者之一。《左传•哀公十一年》齐鲁艾陵之战中，冉求以武城人三百为鲁军左师，最终吴鲁联军战胜强大的齐军。原因之一是“冉有用矛于齐师，故能入其军。”“用矛”二字有着明显的武艺含蕴，这正是对“求也艺”的恰当注解。此外孔子还有“依于德游于艺”等语，有人认为这里的“艺”即指武艺而言，如明儒王志长说：
“士游于艺，未有不习射御者。夫子亦曰‘我战则克’。自文武殊涂，服儒衣冠者以武事为耻，而介胄之夫不知义。”
这些都说明“武艺”一词生成的源头出自孔子，至少与孔子有重要关联。汉魏以降，“武艺”逐渐被人们广泛使用，一直被延续到清末才退出历史舞台，渐渐被“武术”所取代，而这一取代的过程中，还出现了“拳”字的过渡作用。
“武术”一词，虽然古代有用过的例证，但只是孤证，广泛使用似乎相当晚了。迄今我们在晚清文献中并未找到它的确切出处，暂时只能从民国初年北洋军人马良所倡导的“新武术”一词上反证“武术”一词在民国前就已存在。但“武术”取代“武艺”并被社会普遍使用，应该是在民国初年。在我看来，“武术”取代“武艺”，正是古典武艺转化为现代武术的重要标志。
“武艺”之走向“武术”，是一个逐步完成的漫长过程。实际这一转捩早在明末清初就已见端倪，至清代中后期渐渐演化成为为潮流，开始出现义理与技艺互为表里、融会发展的拳派，当时多称之为“门”。“门”的称谓与明代拳种或拳派明显不同，有些“门”的名称具有了儒、释、道的哲理特点，如形意、太极、八卦、通备等；有些则依托民间神秘信仰如白莲教、天地会以及历史悠久、影响深远的少林寺等。传统武艺正是在以“拳”为中心的门派潮流中，一步步走向现代武术。
晚明清初，以“拳”命名的武术门派在南北各地均有所见，乃至于流传海外。门派规模不一，渊源杂乱，在后来的竞争发展中发生消长起落，有的兴旺起来了，甚而走出区域，渐渐风行天下，形意拳、太极拳、洪拳等是其代表。有的始终只局促于某个地区，甚至渐渐销声匿迹了，或是泯灭在历史的长河中，或是汇入其他拳派中去了。“拳派化”是古代武艺走向现代武术的重要途径，是值得深入研究的文化现象，我以为可以从以下四个方面认识其特点：
第一，主要从清代开始，“拳”字的概念升华了，涵盖面扩大，“打拳”、“练拳”、“耍拳”等成了宋元明以来一直流行的“玩枪舞棒”、“剌枪使棒”的代名词，传承久远的“枪棒武艺”终于被“耍拳舞棒”或“学习拳棒”所取代。“学习拳棒”曾屡屡出现在康、雍等朝的官方文件中，表明官方对这个流行词语的认同。晚清曾经试图以传统武艺打败洋枪洋炮的义和团运动，史称“庚子拳乱”或“拳变”，其源头可以追溯到康、乾年间的民间拳棒活动，与嘉、道年间的梅花拳有直接关系，梅花拳则由河南、山东的“义和拳”演变而来。“义和拳”由单一拳种走向混合拳种，除去其中的政治因素，也清晰地显现了“拳”的概念的延展变化。
第二，传统武艺自古以兵器为主体，源于“手搏”的拳法地位不高，基本上属于余业的民间的次军事技艺，比之兵刃击刺技艺，伤害较小的拳法具有更多的游艺性质，是“初学入艺之门也”。是故，明清武艺图籍以《耕馀剩技》、《手臂录》为代表，都只谈兵器而不谈拳法，唯独戚继光《纪效新书》有《拳经捷要篇》一卷，引人瞩目，影响深远，但戚氏本人晚年重新编订《纪效新书》时，竟将《拳经》删除，显然是因为拳法是“无预于大战之技”，只有活动手足、惯勤肢体的价值而已。后来，火器崛起，冷兵器衰落，拳法却勃然大兴，兵器不得不逐步让位给拳法而屈居次要地位，二者的主从关系发生转换。同时兵器的群体结构也发生变化，许多早就被历史陶汰了的古兵，以及各式各样的民间杂兵纷纷以“十八般武艺”的名义登场亮相，实际上其中多数已不再具备兵器特质，只是一种夸示古老与展现新奇的表演性“武术器械”。新兴的拳派多用“拳”字概括了属于本门派的器械，比如名叫“太极拳”，其中就包含了枪、剑技艺，只有单独演练时才叫太极剑、太极枪。一般来说，拳术的门派特征会明显一些，器械则共性更多，特别是枪、刀、剑、棍四门器械，门派特征并不很明显，有些“特征”只是矫揉造作而已，。并无实际意义。我考察过分属不同派枪法，基本上都出自明清的六合枪法，可谓同源异流、大同小异。
第三，拳法的技术核心也发生了变化。戚继光《拳经》讲拳法的几个要点中最强调的是“拳打不知”，即“迅雷不及掩耳”的疾速效应。先父也经常提醒我们：“疾上又加疾，打了还嫌迟！”毫无疑问“快”是技术核心，“快打慢、长打短”是中外一切搏击技艺普遍意义上的法则。然而，后来的多种拳派虽然也讲这些法则，讲速度、力量和灵巧的综合发挥，但往往更侧重于“劲道”的掌握和表达，甚至强调以慢制快、以柔制刚的特殊效应，把非普遍的原则提升为普遍原则，本质上是突出门派特点，是突出特殊的拳理。“劲道”的要点是对某种特殊的力量运行规律的努力追求和成功表达，这种追求和表达让练家意趣盎然，在曲径通幽和无止境的探索中感受“练”的快意和“打”的臆想，对练习者确有很大吸引力。特别对那些早就与强弩劲弓、金戈铁马相去遥远而又念念不忘“书剑精神”、“琴剑情怀”的士大夫而言，这种含蓄高雅的运动方式很合口味，是故龂龂探讨，乐之不疲。总之，“劲道”不以胜败输赢为最高标准，而是以享受演练情趣为主旨，即使是精心设计的对抗性运动，本质上仍然是一种可以点到为止、心领神会的“技击游戏”，各种体质体能的练习者都可以量力而行，或刚或柔，或紧或慢，在拟似较量中品尝“打”的乐趣，又可以以“内家拳”高自标置，似乎比“其法主于搏人”的“外家拳”更显高明。尽管许多练家并不愿意公开承认这一点，总是把特殊的击技功效说得神乎其神，而本质上与真实的搏击毕竟不是一码事，终究不可同日而语。
第四，“拳”的兴起，拉动了“套子武艺”的发展，使套路成为最广泛最受欢迎的武术传习模式，从而大大增加了武术的受众面，武术的健身愉情价值突显出来，套路的结构和风格也趋向多元。套路的出现应该很早，除了训练、传授等原因外，我相信一开始就有“舞”的因素，有自娱娱人的情趣追求。但，在临战实效是武艺核心价值的古代，“套子武艺”有其显而易见的局限性，生存空间有限，却能绵延不断，一直存在下来，就因为它有一定的生存空间，有生存并发展的社会需要。早在宋代，街巷闹市就有武艺表演活动，如“使棒”、“使拳”之类，所表演的应该就是“只好看，上阵无用”的“套子武艺”。军旅中也会有，只是上不了主位，只能依附存在，直至明代中后期，仍然经常遭到排斥和禁约。
古代的“套子武艺”虽经常遭受虚花之讥，我相信仍然比较质朴，不会完全丧失实用的本色，这从明代拳法资料中可以看见。当冷兵器快步走向衰微，传统的军旅武艺锋芒不再，“拳”登上武坛主位之后，“套子武艺”便正大光明地活跃起来，不但一切武艺都主要用套路形式来表达，最重要的是拳术套路有了理念上的突破，在新兴的武学义理的引领下，套路有了许多创新模式，虽然依卓越把击技功效摆在第一位，实际上“劲道”成为不同拳派最重要的旨趣所在，这就表明古典武艺已经终结，古老的中华武艺正式进入了“武术”时代。
需要再强调一下，主要在清代，武术家们从不同的社会本位与武学义理出发，推动“武艺”向“武术”转化，也就是将以技击功效作为核心的古典武艺推向以“游艺”价值——即体育娱情价值——为核心的现代武术。我曾经将这一过程称之为古代武艺的“体育化进程”，这不是没有道理，但更恰当的说法还应该是“武术化进程”。如同我国社会的现代化转型之路漫长曲折一样，武术化进程本质是这门古老文化现代化转型进程，同样也漫长而曲折，一直到今天还不能说已经成功完成，因为还有许多根本性问题没有解决，理论上也是歧议甚多。所以还需要在继承与创新之路上继续探索前进。

作者：马明达教授