Ma Ailesi Biangan Kökeni ve Sistemi

1- Giriş
Ma Ailesi Tongbei Wuxue'nin silah sisteminde Biangan (kırbaç sopa) önemli bir bileşendir. Uzun ve kısa, yumuşak ve sert silahların kapsamlı özelliklerine sahiptir; keskin, güçlü, esnek ve değişkendir; ileri ve geri hareketlerde hafif ve çeviktir ve vücut ile silah bir bütündür. Birçok benzersiz uygulama ve eğitim yöntemine sahip olması, her zaman popüler olmasını ve giderek daha fazla insana aktarılmasını sağlamıştır.
Biangan'ın kökeni, antik çağlardan beri birçok kökeni ve ismi olan, "Duanzhang (kısa sopa)" olarak da bilinen kısa bir sopadır. Kısa olması ve bıçağının olmaması nedeniyle tek elle veya iki elle tutulabilir; ayrıca büyük ve küçük olmak üzere farklı baş kısımları vardır. Eski bir deyişte dendiği gibi, "bir kökü ve bir ucu vardır, iki ucu da gevşek değildir"; bu da, sonraki Wushu ekipmanlarında nadir görülen çok yönlülük avantajını gösterir. Özetle, Gun-Bang (sopa) yöntemine ek olarak Dao (geniş kılıç), Jian (ince kılıç), Bian (kırbaç), Jian (topuz) ve diğer yöntemleri de içerir; basit malzemelerden üretilmiştir, taşınması kolaydır ve kalınlığı, ağırlığı, yumuşaklığı ve sertliği kişiye göre ayarlanabilir. Silahların net bir şekli yoktur, bu nedenle eski çağlardan beri ulusal silah yasalarıyla kısıtlanmamıştır ve her an oynaması eğlencelidir, bu nedenle iletim için uzun ve geniş bir zaman ve alana sahip olmalıdır. Askeri alanda kullanılan bir eğitim aracı olup halk arasında ve orman dövüş sanatları olarak da yaygın olarak kullanılmaktadır.
Modern zamanlarda, Wushu giderek spora dönüştükçe, büyükbabam Ma Fengtu (diğer adıyla Jianyi, 1888-1973), Biangan'ın klasik kökenlerini ve modern yenilenme değerini çok erken fark etti. Uzun bir araştırma ve keşif döneminin ardından Biangan, Ma ailesinin yaygın silahları arasında yer alan Qiang (mızrak), Gun (sopa), Jian (ince kılıç) ve Dao (geniş kılıç) ek olarak "Tongbei'in 5 silahı"na bağımsız bir silah olarak dahil etmeye karar verdi ve onu Jin metal (Qiang mızrak), Mu odun (Gun sopa), Shui su (ince kılıç), Huo ateş (geniş kılıç) ve Tu toprak (Biangan kırbaç sopa) ile aynı yere koydu. Herkesin bildiği gibi, "Tu" 5 yönün merkezinde yer alır ve her yöne bağlanabilme özelliğine sahip olduğu için "Merkezi Wuyi Tu" olarak adlandırılır. Kendi özelliklerini kaybetmeden bir Qiang, bir Gun, bir Dao veya bir Jian olabileceği sonucuna varılabilir. İsme gelince, büyükbabam bunu uzun süre düşündü ve yaygın olarak bilinen "Bianganzi" yerine daha popüler olan "Biangan" ismini kullanmaya devam etmeye karar verdi. Bu, atalarımızın ona ne kadar değer verdiğini ve önem verdiğini gösteriyor. Son yıllarda Biangan'ın artan popülaritesi elbette bekleniyordu.
Çeşitli yerlerden aktarılan eski Biangan, bu "Bian'ın" çoğunun çok fazla benzersiz özelliği vardır, uzun ve karmaşık formlar, yavaş ayak hareketleri ve monoton hareketler, sol ve sağ tutuşlar arasında geçiş yapma veya hem büyük hem de küçük kafaları kullanma becerisinden yoksundurlar. Hatta bazıları, birçok halk argosu kullanarak ve hatta opera sözcüklerini ödünç alarak opera hareketlerini taklit ediyor. Büyükbabam, kadim dövüş sanatlarının kökenleri ve modern zamanlardaki değişim eğilimleri konusunda oldukça bilgiliydi. Keskin bir göze sahipti ve bunları tespit etmekte ustaydı. Kapsamlı ve derinlemesine araştırmalar ve incelemeler sonucunda, Helong bölgesindeki bazı ücra ve geri kalmış köylerde, eski stili koruyan bazı Gunfa ve Biangan tekniklerinin hala görülebildiğini keşfetti. Ayrıca eski "Paiwei" veya "Paikou" egzersizlerine benzer bazı basit "Paopaizi" hareketlerini de korudular. Boş zamanlarında bu sanata çok meraklı olan bu kişi, öğrencilerine dikkatlice arama yapmalarını emrediyor, "Heihubian" ve "Huanglongbian" gibi birçok adı olan ama çoğu zaman birbirine benzeyen takımlar yerine, dağınık Biangan Dianzi ve Biangan Paizi'nin formlarına odaklanıyordu. Büyükbabam, tuhaf isimli ve içi boş içerikli şeylerin muhtemelen cahil köylülerin işi olduğuna ve fazla ilgiye değmeyeceğine inanırdı. Öğrencilerinin tüm başarıları bizzat kendisi tarafından incelenmeli, kontrol edilmeli, karşılaştırılmalı ve özü çıkarmak için titizlikle seçilmeli, ardından bu öz, Tongbei ustası Huang Linbiao tarafından öğretilen Shisanfa kısa sopa yöntemiyle bütünleştirilip tamamlanmalıydı. En önemli şey, Tongbeijing gücünü kullanarak gücü eritmek, hızı artırmak ve momentumu güçlendirmekti. Bu yöntem, uygulama ve kayıt için öğrencileri Wang Tianpeng, Bian Gu, Liu Jingguo, Wang Xingwu, Zhang Qingguang ve eşinin kardeşi Luo Wenyuan'a aktarıldı. Bu temelde, tamamen Tongbeijing gücü ve uygulama stiliyle Ma Ailesi Biangan sopası sistemine entegre edilip geliştirildi.
Ma Ailesi Tongbei Biangan, Wuyin, Qishou ve Shisanfa'ya dayanır ve toplam 25 form hareketinden oluşan, kabaca 3 kombinasyona bölünmüştür. Ayrıca, eşleştirme Paizi sistemleri ve Diaoshou Biangan formlarının yanı sıra, ayırma, birleştirme, toplama ve dağıtma gibi çeşitli iç alan fikirleri de mevcuttur. Bunlar, büyükbabam Ma Fengtu'nun 1930'lar ve 1940'larda birçok Tongbei öğrencisine liderlik ettiği dönemde bizzat son şeklini verdiği içeriklerdi. Defalarca yapılan çıkarmalar, eklemeler ve titiz bir derlemenin ardından, büyükbabam tarafından son haline getirildi. Bunlar, Ma Ailesi Tongbei Wuxue'nin modern gelişimi ve yeniliğinde önemli bir başarıdır.
Son yıllarda Biangan meraklılarının sayısı her geçen gün artıyor. Pazar gelişse de, sahte ürün satışı ve taklitçiliği de yaygınlaştı. Özellikle Helong bölgesinde, sahte isim ve taklit ürünler üreten birçok kişi var. Bu durum, giderek sanallaşıp ticarileşen geleneksel Çin geleneksel Wushu'sunun genel durumuyla da örtüşüyor. Üretim bir trend haline geldi ve modern ağların sağladığı kolaylık sayesinde insanlar şöhret ve servet peşinde koşuyor. Ticarileşmenin geleneksel kültür üzerindeki etkileri oldukça yaygın ve "geleneksel Wushu" bundan en çok etkilenenler arasında. Bu durum toplumsal bir uzlaşıya dönüştü ve "Chuanwu (geleneksel Wushu)" olarak hakkında bir dizi espri yapıldı.
Aslında bugüne kadar Tongbei Biangan'ın kalıtımsal kökenlerini ve teknik yapısını sistematik bir şekilde açıklayıp öğretmedik ve Wuyin, Qishou ve Shisanfa dayalı Ma Ailesi Tongbei Biangan'ı özel veya öğretici bir şekilde öğretmedik. Geçmişte, rahmetli iki amcam zaman zaman bazı bilgileri bana aktarsalar da, temel olarak aile geleneğini takip ettiler; ya kısaca değindiler ya da öğretim ihtiyaçlarına göre bazı ayarlamalar yaptılar. Bu gidişat altında bazı hukuk ilkelerinin kaybolması, pişmanlıklar yaşanması, hatta bazı yeraltı dünyasının temsilcileri tarafından ödünç alınması kaçınılmazdır. Aslında, Wushu'nun giderek yüzeysel ve boş hale geldiği mevcut durum karşısında, büyükbabam ve büyük amcam, katı miras sisteminin ve bu becerilerde ustalaşmanın önemini defalarca vurgulamışlardı. Dövüş sanatlarının güzel sanatlarını korumanın en iyi yolunun "muhafazakarlık" olduğunu vurgulamışlardı. Kapı bir kez açılıp beceriler ayrım gözetmeyen insanlara aktarıldığında, kaçınılmaz olarak gerçekçi eğitimin gerilemesine ve ataerkil sistemin yozlaşmasına yol açacaktı. Bu, her yerde görülen bir olgudur.
Bu makaleyi yazmamın sebebi, öncelikle, Biangan giderek daha popüler hale geldikçe, Tongbei Biangan'ın kökeni ve temel teknik sistemi hakkında kamuoyunda konuşmanın zamanı gelmiş olmasıdır. Ayrıca, kaynağını açıklığa kavuşturmak, gerçekçi geleneğini desteklemek ve yurtiçi ve yurtdışındaki meraklıların mirasın kaynağını anlamalarını ve bir Biangan'cı gibi davrananların kandırmacalarına kanmamalarını sağlamak da amaçlanmaktadır. 2017 yılından beri, Guangzhou, Huolushan'daki Jiangong Akademisi'ndeki Tongbei öğretim kurslarında temel öğretim materyallerinden biri olarak kamçı sopasını kullanıyoruz. Profesör Ma Mingda bu tekniği öğretiyor ve açıklıyor. Tongbei Biangan sopasının ortaya çıkışından bu yana geçen yaklaşık bir asırdan bu yana, bu tekniğin öğrencilere sınıf içi öğretim yöntemiyle aktarılması ilk kez gerçekleşiyor. Öğrencilerin çoğu yüksek lisans veya doktora derecesine sahip ve Tongbei Wuxue'de belirli bir temele sahip. Şimdi babamın izni ve rehberliğiyle, Tongbei Biangan'ın tarihi kökenleri ve teknik sistemi hakkında, yurtiçi ve yurtdışındaki meraklıların referans ve çalışması için kısa bir açıklama yapacağım.
2- Duangun'un tarihçesi
Daha önce de belirttiğimiz gibi sopalar antik çağlarda askeriyede ve sivil halk arasında en çok kullanılan silahlardan biriydi. Eski ordularda sopalar, savaşta öldürme işlevini artırmak için genellikle metalle kaplanıyordu. Kısa sopalar Han (MÖ.206-MS.220) ve Tang (618-907) hanedanlarının ordularında da kullanılıyordu. Han hanedanlığı döneminde, uçları altın kaplamalı bronz bir sopa olan "Jinwu" vardı. Ağır süvarilerin yükselişinden sonra, metal sopalar sağlamlıkları, dayanıklılıkları ve olağanüstü künt kuvvet etkileri nedeniyle savaş alanında çok sayıda görülmeye başlandı. Kuzey Wei (386-534) hanedanlığındaki Altı Garnizon Ayaklanması'nı bastırmasıyla ünlenen Zhu Rong, sopayı iyi kullanan bir generaldi. Yecheng Muharebesi'nde 7.000 süvariyi 300.000 düşman askerine karşı savaştırdı ve büyük bir zafer kazandı. Wei Kitabı'nın 74. cildi olan "Zhu Rong Biyografisi"nde, onun süvari savaşlarında sihirli değnek kullandığı kaydedilmektedir:
Atlarla ve adamlarla savaşmak zorunda kaldıklarında kılıç, sopa kadar iyi değildi, bu yüzden Milei'in askerlerinin her biri atlarının üzerinde sihirli bir sopa tutuyor ve onu atlarının yan tarafına yerleştiriyorlardı. Savaşta ise düşmanı terk edip kovmaktan korktukları için kafa kesme değil, sadece sopa ve darbe kullanıyorlardı.
Bu "Shenbang (sihirli değnek)" Tang (618-907) ve Song (960-1279) hanedanlarında kullanılan "Zhua" olmalı ve çoğunlukla süvariler tarafından kullanılan Bian kırbaç ve Jian topuzlar gibi çeşitli çarpıcı silahlara dönüşmüş olmalı ki, bunlar gelişen süvari savaş becerileriyle ilişkili olmalıdır.
Buna karşılık, tahta sopaların gelişimi nispeten daha serbesttir ve daha fazla gelişme alanına sahiptir. Birincisi, piyade ve sivil savaşlarda sopalar yaygın olarak kullanılıyordu. Özellikle halk arasında, belirgin zararlı etkileri olan bir öldürme silahı olmadığından, ulusal yasalarca genellikle yasaklanmamıştır. İkincisi, düz ve esnek görünümüyle çoğu silahın temel formuna sahiptir. Her zaman çeşitli silahları öğrenmenin yerine geçmiş ve ustalaştıktan sonra gerçek bir savaş silahına dönüşmüştür. Son olarak, öldürme ve yaralamada da belirli bir rol oynayabilir ve "Shuihuzhuan" romanında Wang Jin'in Shi Jin ile dövüşmesi ve Lin Chong'un Hong usta ile dövüşmesi gibi dövüş sanatlarını karşılaştırmak için kullanılabilir. Ayrıca, üretim maliyeti düşük ve boyutu ve kalınlığı esnek bir şekilde kontrol edilebildiği için halk dövüş sanatlarında daha popülerdir. Song hanedanlığının çok katı askeri kısıtlamaları vardı. Kılıçları olmadığı için herhangi bir kısıtlamaya tabi değillerdi. Ayrıca eğitim verme işlevi de vardı, bu nedenle "Qiang mızrak ve Bang sopa eğitmenleri" ve "Qiang mızrak ve Bang sopa dövüş sanatları" gibi kurallar vardı. Song (960-1279) ve Yuan (1279-1368) hanedanlıklarından bu yana, kuzey ve güney arasındaki dövüş sanatları alışverişi ve ordu ile sivillerin entegrasyonu güçlenmeye devam etti. Özellikle Ming (1368-1644) hanedanlığı döneminde bu olgu daha da belirginleşti ve antik Çin Gun-Bang sopa dövüş sanatlarının gelişiminde giderek artan bir ivme yaratarak "Qiang mızrak ve Bang sopaların birleşimi" kavramının ortaya çıkmasına neden oldu.
Ming hanedanlığının Wubian kitabında Tang Shunzhi'ye göre, sopalara kuzeyde Bang, güneyde ise Gun denirdi. Son yıllarda, Gun ve Bang'lar birbirinin yerine kullanılır hale geldi; uzun olanlara Gun, kısa olanlara ise Bang denmeye başlandı.
Song (960-1279), Yuan (1279-1368) ve Ming (1368-1644) hanedanlıkları döneminde halk arasında sürekli bir "Dabang sopa vurma" yarışı yaşanmış, kısa sopalar da bunlardan biridir. Ming hanedanlığı döneminde, güney Fujian'da da "Jingchu Changjian uzun kılıç" yöntemi uygulanıyordu. Ülkenin dört bir yanına dağılmış halk "Jijian eskrim" faaliyetleri, tıpkı Sanguo (220-280) döneminde kılıç yerine şeker kamışı kullanan Cao Pi ve General Deng Zhan gibi, çoğunlukla "kılıç yerine sopalar" kullanılarak gerçekleştiriliyordu. Yaralanma riski yoktu ve kazanan açıkça belirlenebiliyordu. Bu nedenle, yaygınlaştı ve zamanla eksiksiz bir teknik sistem haline geldi. Ming hanedanlığında Yu Dayou'nun hocası olan Li Liangqin, güney Fujian'da "Changjian uzun kılıç" olarak bilinen bu teknik sistemin temsilcisiydi. Yu Dayou'nun "Jianjing Kılıç Klasikleri" adlı ünlü dövüş sanatları kitabı aslında esas olarak Li Liangqin'in sopa tekniklerinin bir açıklamasıdır. Sopa ve halk dövüş sanatları arasındaki yakın ilişki, toplumsal istikrarsızlıkla bile bağlantılıdır. Bunun birçok örneği vardır; örneğin, yetkililer toplumdaki suçlulara "sopa adamlar", holiganlara "sopa kaplanları" ve belirli bir bölgede yerleşik yerel silahlı gruplara "sopa grupları" derlerdi.
"Biangan" kelimesinin kökeni çok eski değildir ve en erken ortaya çıkışı araştırılmayı beklemektedir. Başlangıçta günlük hayatta destek amaçlı kullanılan kısa tahta bir sopayı ifade ederken, daha sonra diğer aletlerin sapı olarak da kullanılmıştır. Geçmişte at arabalarını sürmek için kullanılan uzun kırbaçlar çoğunlukla bambu, tahta veya rattandan yapılmış bir sap ve deri bir kırbaçtan oluşurdu. Sap kısmına kırbaç çubuğu denirdi. Ayrıca, bazen kırbaç çubuğu olarak da adlandırılan, düz sert ağaçlardan yapılmış, hayvanları gütmek, desteklemek ve komuta etmek için kullanılabilen ve elbette savunma amacıyla da kullanılabilen bir "Mabang at sopası" da vardır. Bunların hepsi Biangan'ın prototipleridir ve Biangan'nın çok kaynaklı kökenini göstermektedir.
Qing (1644-1911) hanedanlığı döneminde Liaodong bölgesinde birçok yerel kronikte, Biangan yapmak için dağ rattanı, sarı rattan ve sarı asma gibi asma türlerinin kullanıldığı kaydedilmiştir. Çin Cumhuriyeti (1912-1949) döneminde bile her ilçede "Bianganpu" dükkanları adı verilen Biangan konusunda uzmanlaşmış işletmeler vardı. Özellikle Zhuhe ilçesindeki (şimdiki Heilongjiang eyaleti, Shangzhi şehri) Quliuhe nehri çevresinde üretilen karaağaç Biangan oldukça ünlüdür.
Ming (1368-1644) ve Qing (1644-1911) hanedanlıkları döneminde Shanxi tüccarları ve Anhui tüccarları ön plana çıktı ve korumacılık sektörü de buna bağlı olarak gelişti. Koruma görevlileri veya arabaya eşlik eden adamlar genellikle hem alet hem de silah olan kısa sopalar taşırlar. 3 veya 5 kişilik gruplar halinde olduklarında, aynı zamanda kimliklerinin bir simgesi haline gelirlerdi. Bu nedenle Shanxi'de her zaman Biangan, Wushu silahı olarak kullanma geleneği olmuştur ve çağdaş figür Chen Shengfu Biangan'larıyla ünlüdür. Dao Guang (1821-1850) döneminde, Ningjin doğumlu Zhang Ruoyang, Shanxi'nin Wuzhaifu (şimdiki Shanxi eyaleti Xinzhou şehri Wuzhai ilçesi) şehrine yargıç olarak gitti. Görev süresinin ilk günlerinde, çevredeki dağlarda saklanan ve "Bianganshou" olarak bilinen bir haydut çetesini temizledi. Bu nedenle Çin Cumhuriyeti'nin kuruluşundan itibaren Shanxi eyaletinde Biangan gibi kısa sopalar silah olarak kabul ediliyordu. 1930 yılında çıkarılan Eşkıyaların Cezalandırılmasına Dair İhtiyati Tedbir Kararı'nda "halkın yaygın olarak kullandığı tahta değnekler, tahta sopalar, deri kırbaçlar, demir kırbaç sopaları vb."nin kullanılması açıkça hükme bağlanmıştı. Qing Hanedanlığı'nın sonlarından Çin Cumhuriyeti'nin ilk dönemlerine kadar çeşitli merkezi yargı organları tarafından görülen davaların derlendiği "Ceza Davaları Genel Bakış", "Ek Ceza Davaları Genel Bakış" ve "Ceza Davaları Genel Bakış 3. Baskı" gibi eserlerde, Biangan darbeleriyle yaralanan çok sayıda insan vakası kaydedilmekte olup, ülkenin her yerinden davalar bulunmaktadır.
Biangan farklı şekil ve boyutlarda gelir ve bambu, ahşap veya hatta demirden yapılabilir. Bu durum, Biangan'ın o dönemde yaygın olarak kullanılan bir aletin adı olduğunu ve zamanla özel bir dövüş tekniğinin oluşmuş olabileceğini göstermektedir.
Daha önce de belirttiğim gibi, memleketim Cangzhou'da da benzer kısa sopalar var, ancak bunlara Biangan denmiyor. Bunun yerine, sekiz sap uzunluğundaki kısa sopalar olan "Babazi" veya "Babagun" olarak adlandırılıyorlar. Teknikler çoğunlukla döndürme, doğrama ve dürtme tekniklerini içeriyor ve özellikle "Hen (acımasız)" kelimesine vurgu yapılıyor. Gansu ve komşu illerde Biangan muhtemelen daha eski bir lehçe kelimesi olan "Bianganzi" olarak da adlandırılır. Yuan (1279-1368) hanedanlığının "Liu Xuande'nin sarhoş bir şekilde sarı turna kulesinden uzaklaşması" operasında, "Uşak elinde bir Biangan tutuyor ve ıslık çalarak tıslıyor" ifadesi yer alır. Buradaki "Bianganzi" ifadesinin katır ve atları sürmek için kullanılan Bianzi kamçısı olduğu açıktır.
Kuzey ve güneydeki çeşitli kısa sopaların çoğu genellikle tek elle kullanılır ve çoğunlukla kılıç, Bian kırbaç ve Jian topuz tekniklerinin karışık taklitleridir. Ma Ailesi Tongbei Biangan, büyük ve küçük baş kısımları arasında net bir ayrım yapsa da, sol ve sağ elde dönüşümlü olarak kullanılabilir. Çoğu harekette büyük baş (Biangen) hala arkada, küçük baş (Bianshao) ise önde olsa da, özellikle "Yuanza (uzaktan vurma)" ve "Jindun (yakından dürtme)" sırasında büyük baş önde de olabilir; bu da teknik bir özellik ve zorluktur.
3- Gun, Tiaozi ile Paopaizi
Büyükbabam Ma Fengtu, 1925 yılında Liu Yufen'in Kuzeybatı Ordusu tümeninin ardından Ningxia üzerinden Lanzhou'ya geldi. Sırasıyla Daohe İlçesi belediye başkanı, eyalet hükümetinin askeri hukuk departmanı müdürü ve Yongdeng, Lintao ve Zhangye ilçelerinin belediye başkanı ve komiserliği görevlerinde bulundu. Daha sonra Qinghai'de eyalet hükümet komitesi üyesi ve ardından eyalet hükümet sekreteri olarak görev yaptı. Oradan Longshan'a yerleşti ve Kuzeybatı'da Tongbei Wuxue'yi yayma ve tanıtma çalışmalarına başladı.
Büyükbabam Gansu'daki dövüş sanatçılarının özellikle sopalarla çalışmayı sevdiklerini keşfetmiş; yerliler buna "Shuagun (sopalarla oynamak)" diyormuş. Pek çok farklı sopa formu çeşidi vardır ve bunlar kabaca 3 kategoriye ayrılır: Gun, Tiaozi ve Biangan. Gun'lar vücut kadar uzundur ve "Qimeigun" olarak adlandırılır, ancak aslında kaşlardan biraz daha yüksektirler. Formlar arasında Tianqigun, Putuangun, Niusigun, Qunyanggun, Kezigun vb. bulunur. Tiaozi baştan (kaplanın ağzının uzunluğu) yaklaşık bir yumruk veya bir demet daha yüksektir ve Pipa Taiozi, Luhe Taiozi, Bapu Taiozi, Yingfeng Taiozi vb. vardır. Biangan yaklaşık 92 cm. uzunluğundadır veya yüksekliğe bağlı olarak değişebilir, bir ucu yerde ve diğer ucu kalptedir. Huanglong Biangan, Diaoshou Biangan, Hunyuan Biangan, Tianqi Biangan vb. gibi farklı isimlere sahip, halk arasında yaygın olmayan veya "Gan" kelimesi olmadan sadece Bian olarak adlandırılan çeşitli Biangan da vardır. Bunların çoğu, hiçbir kuralı ve izlemeye değer bir yanı olmayan, monoton hareketlerden oluşur. Çoğu Gun sopa uygulama stili, rahat ve dengeli duruşlarla sakin ve rahattır. Örneğin, Hezhou'daki Wei ailesinin sopaları, Lanzhou'daki Yang ailesinin sopaları, Wuwei'deki Jia ailesinin sopaları vb. çoğu net hareketler ve durağanlık içerir ve oldukça eskidir. Tekrarlayan hareketler, uzun formlar ve özellikle 4 taraf eğitimine verilen önem, güçlü kuvvetten, hızlı ilerleme ve geri çekilmeden ve cesaret duygusundan yoksun olması bariz eksikliklerdir. Bu durum, yerel halkın yavaş tempolu yaşam tarzıyla açıkça ilişkilidir. Her kaliteli Gun veya Tiaozi'nin içeriği sadedir, Ming ve Qing hanedanlarından bazı teknik beyitlere benzer sözler içeren, karşılık gelen bir sopa notasına sahip olduğunu belirtmekte fayda var. Bu durum her yerde yaygın değildir.
"Tiaozi" kelimesi Ming Hanedanlığı'nın askeri kitaplarında ve dövüş sanatları atlaslarında bulunabilir. Örneğin, "Youshou Tiaozi", "Bianlan Tiaozi", "Kuahu Tiaozi" vb. gibi kelimeler "Binglu" gibi askeri kitaplarda yer almaktadır. "Tiaozi" aslında "Huaqiang"ın bir diğer adıdır. Şekli bir sopadan daha uzundur. Formdaki Pipa Tiaozi ve Luhe Tiaozi gibi çeşitli silah hareketleri, aslında silah tekniklerine göre isimlendirilmiştir. Yuan (1279-1368) ve Ming (1368-1911) hanedanlıkları döneminde, piyadelerin kısa mızraklarına orduda "Huaqiang" adı verilirdi. Tarih kitaplarında açıkça belirtildiği gibi, özel bir "Huaqiangjun" ordusu ve buna karşılık gelen askeri mevziler vardı. "Tiaozi", "Huaqiang" için kullanılan bir lakaptır. Halkın ve yeraltı dünyasının "şifre dilinden" gelir. Gayriresmi bir terim olmasına rağmen, daha sonra popüler hale gelmiş ve toplumda yaygın bir terim haline gelmiştir. Aslında bu, askeri dövüş sanatlarının popülerleşmesinin bir sonucu olabilir. Son yıllarda, "Tiaozi" terimi hem kuzey hem de güney Çin'deki halk Wushu'sundan büyük ölçüde kaybolmuş ve yalnızca nadir bulunan Shaolin Fengmogun yönteminin öğretiminde kalmıştır. Yaygın olarak yalnızca Gansu'da ve Gansu'nun etkisi altında Qinghai ve Xinjiang'da kullanılmaktadır.
Büyükbabam Ma Fengtu'nun buna dikkat etmesinin sebebi, Tongbei'nin öğrettiği Fengmogun sopasının Shaolingun sopa tekniğinden türemiş olması ve "Fengmo Tiaozi" takma adını taşımasıdır. Bu sopa, üst, orta ve alt olmak üzere 3 düz mızrak duruşuyla başlar ve ortada kaş çizme, kasık sokma, kol sokma, orta seviye ve sert fark gibi birçok mızrak tekniği vardır. Hatta Qi Jiguang tarafından nesilden nesile aktarılan Yang ailesi mızrağının 24 duruşunun ünlü duruşlarıyla ve Cheng Chongdou'un Shaolin sopa teknikleriyle de birçok benzerliği vardır. Gansu'daki halk Gun ve Tiaozi sopaları karşılaştırıldığında, Gun sopa tekniklerinin yapısı ve gücü çok farklı olsa da, bazı duruşlar ve isimler benzerdir. Bu değişiklikler, alt sınıflarda uzun süredir sözlü olarak aktarılmış olmasından ve lehçelerden kaynaklanan farklılıklardan kaynaklanıyor olabilir. Önemli olan, Gun ve Tiaozi sopaları arasındaki ayrımdır. Gansu'daki çok az sayıda ailede, tamamen saçma sapan konuşan ve hiçbir anlam ifade etmeyen bazı çağdaş "uzmanların" aksine, bu ayrım hala yapılmaktadır. Lanzhou'da Liang Zicai (1879-1960) gibi eski nesil halk dövüş sanatçılarının öğrettiği Pipa Tiaozi ve Hezhou'da Pei Ziyuan (1891-1964) tarafından öğretilen Bapu Tiaozi, sopadan açıkça farklı olan Tiaozi'nin kendine özgü silah şeklini ve form eğitim yöntemlerini hala korumaktadır. Bu nedenle ikisi de büyükbabamın her zaman yakın arkadaşlarıydı. Sopa kullanan halk sopa ustalarının çoğu ise, fasulye ile buğdayı birbirinden ayırt edemeyecek kadar birbirine karışmıştı.
Burada özellikle Fengmogun sopası sorunundan bahsetmek gerekiyor.
Fengmogun sopası, Ming Hanedanlığı'nın Shaolingun sopa tekniğinden doğrudan miras kalan Ma Ailesi Tongbei Wuxue sopa tekniğinin temsilcisidir. Piyade muharebe mızrak tekniklerinin birçok özünü korur ve ayrıca Ming Hanedanlığı'nda piyade muharebe Huaqiang (çiçek mızrak)'ın yükselişinden sonra "mızrak ve sopayı birleştirme" dövüş sanatı özelliklerini de korur. Büyükbabam, 1925 yılında Zhangjiakou'daki Chahar Valiliği'nde meclis üyesi olarak görev yapıyordu. General Zhang Zhijiang'ın görevlendirmesiyle "Yeni Wushu Araştırma Derneği" ve "Bairen Kılıç Taktikleri Araştırma Odası"nı kurdu ve yönetti. Kısa bir süre olmasına rağmen, yetenekli insanları bir araya getirdi, odaklandı ve olağanüstü sonuçlar elde etti. Ünlü "Pofeng Badao Kılıcı" da bunlardan biriydi. Bu dönemde büyükbabam ve kardeşi Ma Yingtu, Huang Linbiao'nun (diğer adı Weicun) öğrettiği Wushiwutugun sopa tekniğini temel olarak kullanmış ve Qing Hanedanlığı'nın sonlarında Baqi (8 Sancak) eğitmeni olan Geng Yinglong'un (Kuzeydoğu Çin'den Hao Mingjiu'nun (diğer adı Hexiang) öğrettiği Yinshouqiang mızrak tekniklerinin bir kısmını özümsemişlerdir. Teknikleri basitleştirip bütünleştirmişler ve tekrar tekrar düşündükten sonra Fengmogun sopa formunu yeniden düzenlemişlerdir. "Fengmogun" ismi hala kullanılmakta olup, 4 zıplayarak el sallama "Fengmoshi" özellikle bir temsil olarak korunmuştur. Bu, günümüzde Tongbei Wuxue'de yaygın olarak kullanılan Fengmogun'nun kökenidir. Şunu vurgulamak gerekir ki, bu "Fengmogun"dur, dövüş sanatları dünyasındaki insanların kendilerini ve başkalarını kandırmak için kullandıkları yanlış bir isim olan "Fengmogun (çılgın şeytan sopası)" değil. "Fengmogun", Ming hanedanlığı belgelerinde açıkça kayıtlıdır; örneğin Wang Xin'in "Edebiyatın Kapsamlı İncelemesi", Feng Yingjing'in "Dünya Üzerine Denemeler", Zheng Ruozeng'in "Jiangnan Stratejisi" vb. bunların hepsinde "Dababang Fengmo ve Xiaobabang Fengmo" yer alır ve bunlar günümüzde Tongbei'den nesile aktarılan "Dagun" ve "Xiaogun"un kaynağıdır. Bu, Wuxue dövüş sanatları ile Wushu dövüş sanatları arasında önemli bir ayrım, salt sözlü aktarıma dayanmak, araştırmadan veya keyfi olarak uygulamadan hareket etmek yerine klasik edebiyata bağlı kalmaktır.
Ming hanedanlığı döneminde, Shaolin tapınağının ustası Biantun'un Gun sopa tekniğini Beijing ve Shaolin tapınağına aktarmasından bu yana, Jia Jing, Long Qing ve Wan Li dönemlerinde sopa tekniğinde ustalaşan çok fazla Shaolin rahibi yoktu. Dahası, seçkin rahiplerin çoğu ulusal askerlik ve Japon korsanlarına karşı gönüllü savaşta hayatlarını feda etti. Tekniğe gerçekten hakim olabilen çok az kişi vardı ve bunların çoğu klan kurallarına sıkı sıkıya bağlıydı ve bunu tapınak dışında kolayca yayamazdı. Ming hanedanlığının son dönemlerine, imparator Tian Qi ve Chong Zhen'in saltanatına kadar, Huizhou doğumlu ve Shaolin sopa tekniklerine çok düşkün olan Cheng Zongyu (diğer adıyla Chongdou), bu sanatı öğrenmek için defalarca tapınağa gitmişti. Daha sonra tapınakta usta Guang An (Mo Tang)'dan eğitim aldı. Sanatın sonsuza dek aktarılması için Cheng, Guang An'ı tapınağın dışına çıkmaya özel olarak davet etti. Daha sonra Huai An'da uzun süre kaldı. Guang An'da sopa tekniklerini öğrendikten sonra bunları dünyaya duyurdu. Bu, ünlü "Shaolin Gunfa Chanzong (Shaolin Sopa Tekniği Serisi)"dur. Bu, antik dövüş sanatlarının gerçek bir klasiğidir. Zarif çizimleri ve baskısı ile Huizhou tarafından kazınmış birinci sınıf bir antik kitap haline gelmiştir. Ancak dövüş sanatları, sadece metin şemalarını kopyalayarak öğrenilemez. Bunlar, uygulayıcılar için yalnızca bir referans görevi görebilir. Nasıl pratik yapılacağını bilmeyen ve fazla okumayan halk Wushu'cuları, özellikle de sıradan insanlar için neredeyse işe yaramazdır. Dolayısıyla, dünyada dövüş sanatı yapan sayısız insan var, ancak bu klasik dövüş sanatını anlayan çok az kişi var. Sonuç olarak, bu kitap nadiren dağıtılıyor. Qing hanedanlığı döneminde yeniden basımı yapılmadı. Çin Cumhuriyeti'ne kadar birkaç Wushu tarihi araştırmacısı bu kitaptan bahsetmedi. Bu durum, Wushu camiasında sadece becerileri bilip öğrenmemenin yarattığı sorunun ciddiyetini de gösteriyor. Neyse ki Qing hanedanlığından sonra bile bu eğitim yöntemi varlığını sürdürdü ve uçsuz bucaksız dövüş sanatları dünyasında sonsuz bir iplik gibi aktarıldı. Qing hanedanlığının son dönemlerinde, bu öğreti Cangzhou'dan Li Yunbiao (diğer adıyla Tianhan) tarafından Huang Linbiao'ya aktarılmış ve Huang da ilerleyen yıllarda bunu öğrencisi Ma Fengtu'ya aktarmıştır. Ma Fengtu ve Ma Yingtu kardeşler, dövüş sanatlarının bayrağını yükseklere taşıyarak ülkeyi baştan başa dolaştılar, karşılaştırmalı bilgileri kapsamlı bir şekilde araştırdılar ve onları gözden geçirmek için farklı atlaslara başvurdular, sonunda ülkeyi yeniden bütünleştirdiler ve manevi ışığını yeniden kazandılar. Neredeyse yüz yıl geçti ve nihayet "zor, yeni ve güzel" çağdaş isteğe bağlı Wushu arasında inatla korundu. Büyükbabamın geleneksel dövüş sanatlarını koruma konusundaki öngörüsü ve ruhu ile babamın, yalnızlık ve yalnızlık korkusu olmadan aile geleneklerine ve dövüş sanatları araştırmalarına bağlı kalan bir bilgin olarak dürüstlüğü, yaygın Tongbei Wuxue sistemi Fengmogun sopası yöntemini nihayet korudu. Bu yöntem, çamurdan lekelenmeden çıkan bir lotus çiçeği gibidir ve zarif ve güzel duruşuyla dövüş sanatları dünyasında tek başına durmaktadır! Bu, gerçekten de birkaç neslin aralıksız çabalarıyla başarılmış bir şeydir. Onların halefleri olarak, atalarımızın iradesine saygı duymalı ve bu nadide inciyi korumaya kararlı olmalıyız.
Ayrıca, Kuzeybatı boş el ve sopa dövüşlerinde, Ming hanedanlığı döneminde Li Liangqin ve Liu Bangxie gibi ünlü eğitmenlerin aktardığı "Paopaizi"nin kalıntıları olması gereken "Paila" ve antrenman yöntemleri de vardır. Bu, antik dövüş sanatları eğitiminde standartlaştırılmış bir karşılıklı mücadele modeli antrenman yöntemidir. İki kategoriye ayrılır: "canlı Sipaizi" ve "cansız Huopaizi". Örneğin, canlı Huopaizi'da, ikidövüşçü genellikle karşı karşıya gelir, her biri bir pozisyon alır ve ardından belirli bir düzen ve ritme göre pozisyon değiştirir. Bu hareket sırasında iki dövüşçü ne kadar hızlı, zeki ve beceriksiz olduklarını görmek için yarışır; bu yarışmaya "Liangzi" veya "Dangkou" denir. Genellikle en hızlı ve çevik dövüşçüler üstünlük sağlarken, en yavaş ve en çekingen oyuncular genellikle kaybeder. "Liangzi"de, insanların uygun şekilde saldırıp savunması gerekir. "Doğru zamanda durmak" kesinlikle zorunlu olsa da, hasar olmayacağını garanti etmek zordur. Bu nedenle, Liangzi'yi yöneten insan sayısı giderek azalmış ve sonunda neredeyse tamamen ortadan kaybolmuştur. "Cansız Sipaizi", saldırmak veya savunmak değil, koşmak anlamına gelir; tamamen dövüşçünün duruşuna ve çevikliğine dayanır. Yine de koşucuların nesli neredeyse tükendi. Biangan'ı kullanarak Sipaizi yapabilen tek kişi biziz.
Paopaizi, şüphesiz kuzey ve güneydeki Wushu camiasında çoktan kaybolmuş kadim bir eğitim yöntemidir. Wushu'nun büyük çoğunluğu, özünde dövüş hareketlerini simüle eden bir dans performansı olan rutin pratiklere dayanır. Çünkü, usta Huang'ın öğrettiği Pigua eğitimi, "Yaozi Chuanlin" veya "Dangkou" olarak adlandırılan "Paopaila" uygulamasını da içerir; Kuzeydoğu'da Cheng Dongge ve Hao Mingjiu tarafından öğretilen Chuojiao eğitimi de yukarı aşağı Paikou yürüme uygulamasını içerir ve bunlar biçim olarak farklıdır ve kendilerine özgü özelliklere sahiptir. Bu, klasik dövüşçülerin başlangıçta bireysel antrenmanlardan mücadeleye dayalı rekabete geçiş biçimi olan "Neichang Wuyi (iç alan dövüş sanatları)"nin kalıntısı olmalı. Uygulayıcının belirli bir karşılaşmada ritim ve esneklik anlayışını ve uygulamasını vurgular. Eski zamanlarda, uygun koruyucu ekipman ve kuralların olmadığı zamanlarda, bu, "Jiashihe (sahte test)" eğitimi dediğimiz şeye benzer şekilde hem fiziksel hem de zihinsel eğitimi kapsayan bir dövüş öncesi eğitim yöntemi olarak hizmet ederdi. Bu eğitim yöntemi Ming hanedanlığından önce de ortaya çıkmış olabilir. Örneğin, kadim insanların "Jian kılıç yerine Zhang sopa kullandıkları" vb. kayıtlarda görülebilmektedir. Ming hanedanlığının askeri ve halk dövüş sanatları faaliyetlerinde belirli bir ölçüde uygulanmıştır. Yu Dayou ve Qi Jiguang buna "Paiwei" adını vermişler ve farklı insanlar "Paiwei" hakkında farklı yorumlarda bulunmuşlardır; bu yorum Yu Dayou'nun "Jianjing" adlı eserinde kaydedilmiştir. Cheng Zongyou buna "Paizi" adını vermiş, görünüşe göre "Pai" ve "Pai" eşsesli sözcükler. Açıkçası, rekabetçi dövüş sanatları ve "Jiashihe (sahte test)" eğitimi olmadan, geriye yalnızca rutin performanslar ve bireysel hareketlerin açıklamaları kalıyor. Hala "Wushu" olarak adlandırılsa da, beceriyi görsel gözlemle, kaliteyi ise giyim, göz teması ve ses gibi göz kamaştırıcı bir dizi ek unsurla değerlendirmek, kaçınılmaz olarak yüzeysellik ve yapaylığa yol açıyor. Kendini "Jingji (rekabetçi)" olarak adlandırsa da, kaçınılmaz olarak kusurlarla ve büyük bir adaletsizlikle dolu. Bu, çağdaş Çin Wushu'nun gelişimindeki en büyük başarısızlık ve klasik dövüş sanatları geleneğinin en ciddi şekilde terk edilmesi ve çarpıtılmasıdır.
Büyükbabam Ma Fengtu, nispeten geri kalmış ekonomisi ve gelişmemiş ulaşım imkanlarıyla kuzeybatının birçok antik anıtı ve özgün kültürel yapıyı koruyabileceğinin farkındaydı. Bunun en iyi örneği, Dunhuang'daki Mogao mağaraları, Anxi'deki Yulin mağaraları, Tianshui'deki Maijishan mağaraları, Yongjing'deki Binglin tapınağı mağaraları, Zhangye'deki Mati tapınağı mağaraları, Wuwei'deki Tiantishan mağaraları, Jingchuan'daki Nan mağaraları tapınağı, Qingyang'daki Bei mağaraları tapınağı vb. mağara sanatıdır. Bu kadar çok antik mağaranın günümüze kadar korunmuş olması, Gansu'yu mağara sanatı hazinesiyle dünyaca ünlü bir eyalet haline getirmiştir. Bu durum, bir bakıma Helong bölgesindeki ekonomik gerileme ve ulaşımın durmasıyla da ilişkilidir. Kalkınma ve değişim, kültürel ilerlemeyi ve refahı destekleyecektir, ancak ortaya çıkan homojenleşme aynı zamanda geleneksel kültürel biçimlerin kaybına ve çeşitliliğine de yol açacaktır. Bu, toplumsal kalkınmada gerçek bir olgudur.
Nisan 1929'da büyük büyükbabam Ma Fengtu, Zhangye ilçesinin valisi oldu. Zhangye, Hexi'nin ilk ilçesi olduğundan, ilçe valisi genellikle Hexi'nin baş yöneticisi olarak görev yapar ve çeşitli ilçelerdeki hükümet işlerinin dengesine başkanlık ederdi. Göreve geldikten kısa bir süre sonra, Gansu eyaletindeki ilk ilçe düzeyindeki Guoshu Enstitüsü olan Zhangye Guoshu Enstitüsü'nü kurdu. Enstitüsü, ilçe merkezindeki büyük bir tapınak olan Xingxiu salonunda yer alıyordu. Bu amaçla cömertçe bağışlarda bulundu ve iş dünyasından para toplayarak Guoshu Enstitüsü için ekipman satın aldı ve çeşitli faaliyetler yürüttü. Kuzeybatı sopasını, özellikle yumruk sopası Paizi'yi daha iyi anlayabilmek için büyükbabam boş zamanlarında sık sık Hexi'den Zhangye'ye antrenman yapmaları için dövüşçüleri davet ederdi ve ayrıca dövüşçü toplamak için Wuwei'ye adamlar gönderirdi. Çin Cumhuriyeti döneminde Hexi'deki 3 ilçe arasında Wuwei en gelişmiş dövüş sanatları kültürüne ve Zhang Kai, Jia Yongyu, Su Xiaowu, Zhang Jingfu gibi birçok tanınmış dövüşçüye sahipti ve Lanzhou ile de çok sayıda alışverişi vardı. Büyükbabam, daha fazla dövüşçünün katılımını sağlamak için ödüller düzenlemişti. Babam Ma Mingda, bir zamanlar Gansu dövüş stili olan "Paopaizi"yi çok iyi anlamış ve Wuwei öğrencileri Liu Qi ve Liu Shenglan ile pratik yaparak güçlü ve zayıf yönlerini gözlemlemişti. Babam Ma Mingda, "Ma Fengtu Günlüğü"nün el yazmasında ilgili kayıtları tutmuştur. Referans olarak kullanabileceğiniz bazı alıntılar şöyle:
...Ellerinde sopalar tutan iki dövüşçü alanın ortasına girer, her biri kayıt yaptırıp pozisyonlarını alır. Aralarında yaklaşık 7-8 metre mesafe vardır. Alanın ortasına, yaklaşık 3 metre çapında beyaz tozla bir daire çizilir, bu "Quanli"dir. Dairenin dışında saldırıya izin verilmez; ihlal edenler cezalandırılır. Soldaki kişiye "Shangjia", sağdaki kişiye ise "Xiajia" denir. Ortada, durumu kontrol eden ve kazananı belirleyen "Panjia" bulunur. "Panye" olarak da adlandırılan bu kişi, genellikle son derece saygın ve tarafsız bir yaşlıdır. "Panjia"nın emir verirken elinde uzun, katlanabilir bir yelpaze tutması kuraldır. Genellikle üstün olan, yaşlı veya saygıdeğer kişidir ve ikisinin birbirine taviz vermesi gerekir. Üst pozisyon belirlendikten sonra, alt pozisyon da aynı şeyi yapacak ve hiç kimse ilk önce pozisyona geçemez. Sonra birbirlerine başlarını sallarlar ve her biri kendi duruşunu alır. Bu noktada Panjia "Başla!" diye bağırır. Yarış resmen başlar. İzleyiciler sessizce oturup sonucu izlerler.
Biri solda, diğeri sağda olmak üzere iki kişi, birbirlerine doğru yaklaşır, baştan çıkarıcı bakışlar ve hareketlerle birbirlerine bakarlar. İki veya üç adım attıktan sonra, "Dangkou" olarak da adlandırılan "Liangzi"ye ulaşırlar ve genellikle çember ve dönüşlerle, saldırı ve savunmayla, sadece bir turda hızlı bir saldırı ve savunma alışverişine girerler. Vurulan kişi veya kendisi "Buldum!" diye bağırır. İlk pozisyonunuza dönün. Vuruş sırası belirsizse, hakem sizi mağlup ilan edecektir. Ancak, aynı anda rakibinize vurursanız veya vuruş sırası belirsizse, bu geçerli olmayacaktır. Dur çağrısından sonra, ilk pozisyonunuza dönün ve tekrar koşun. Pozisyon değiştirebilirsiniz, ancak bu bir tur sayılmaz. Kazananı olmayan bir tur, tur sayılmaz. Kaybederseniz, ilk pozisyonunuza geri dönersiniz. Rakibinizin pozisyonunu işgal etmiş olsanız bile, ilk pozisyonunuza geri dönmelisiniz. Daha sonra koşuya devam edilir, genellikle 5 sıra koşulur ve kazanan puana göre belirlenir. 3 tur üst üste kazanırsanız, kazanan sayılırsınız ve devam edemezsiniz. 5 tur, 1 turu oluşturur ve kazanan genellikle tek turda belirlenirken, kazananın oynanan tur sayısına göre belirlendiği durumlar da vardır. Bu oyun genellikle uzmanlar tarafından oynanır ve belirli bir performans kalitesine sahiptir, ancak gerçekçiliği çok yüksektir ve oldukça popülerdir. Tamamen sahtekarlık vakaları çok azdır ve bilgili izleyiciler bunu yuhalayacaktır.
Liangzi'ye saldırı ve savunmada "doğru zamanda durma" kuralı uygulanır ve sert vuruşlar kesinlikle yasaktır. Tıklayabilirsiniz, ancak doğrudan belinizin üstüne veya kafanıza vurmanız yasaktır. İhlal edenler yenilgiyi kabul etmekle cezalandırılır. Ancak bacaklara ve ayaklara yukarıdan vurmak veya dürtmek serbesttir. Ancak kavgaların çok şiddetli olduğu, hatta yaralanmaların meydana geldiği zamanlar da her zaman olur; örneğin iki kişi çarpıştığında veya biri yanlışlıkla kendini yaraladığında. Beş tur koşunun ardından iki adam ilk pozisyonlarına dönerek aynı anda sahnedeki yetkilileri, soyluları ve seyircileri selamlarlar. Genellikle sopayı sol ellerinde tutar, sağ ellerini ve sağ bacaklarını uzatır, eğilir ve "Affedersiniz!" derler. Quanpaizi dövüşü, sopa dövüşüne benzer, çünkü daha az zararlıdır ve tekmeleme ve düşmeye izin verir. Sopa dövüşünden daha şiddetlidir ve genellikle yüzde morarma ve şişmeye neden olur.
Gansu'daki eski nesil dövüşçüler, sopalarının malzemesi konusunda çok titizlerdi. İlk yıllarda "Lianzi (muşmula)" adı verilen sert bir malzeme kullanmayı tercih ediyorlardı. Kuzeybatıda üretilen bir çeşit karışık ağaçtır. Yavaş büyür ve sağlam bir dokuya sahiptir. Soyulduktan sonra Gun veya Biangan şeklinde kesilebilir. Uzun süre oynanabilir ve ara sıra ceviz beziyle silinebilir. Rengi parlak ve pürüzsüzdür, rahat, güzel ve dayanıklıdır. Ayrıca, çoğunlukla su kenarındaki uçurumlarda yetişen "Duijiezi (ortanca)" adı verilen sert ve çeşitli bir ağaç türü de vardır. Gövdesine simetrik olarak dağılmış dalları vardır. Budandıktan sonra iz bırakır, sağlam ve güzeldir. Ancak her iki malzemenin de bulunması zor olduğundan ve istenilen uzunluk ve kalınlığı elde etmek zor olduğundan, sonraki uygulayıcılar silah çubukları ve kırbaç çubukları için çoğunlukla mum ağacını tercih ettiler. Gansu eyaleti başlangıçta balmumu ağacı üretmiyordu ve üretilen balmumu ağacının çoğu Henan ve Shandong'dan getiriliyordu. Daha sonra bu ağaç da yetiştirildi, ancak kalitesi Henan ve Shandong'daki kadar iyi değildi. Balmumu ağacı hızlı büyür, düz ve esnektir ve antik çağlardan beri Binggan ve Gunbang yapmak için kullanılır. Qing hanedanlığının Dao Guang (1821-1850) döneminde, He Changling Guizhou valisiyken, "sağlam, dayanıklı ve çok pratik" olduklarını söyleyerek daha fazla beyaz balmumu mızrak sapı satın alınmasını talep etti.
1990'ların başında güneye, Guangzhou'ya gittiğimizde yanımızda onlarca Qiang, Gun ve Biangan getirdik; bunların bir kısmı çok eski zamanlardan kalma eşyalardı. Ne yazık ki, o zamanlar Lingnan'daki karıncaların verdiği zarardan haberim yoktu. Çoğunun böceklerle dolu olduğunu anlamam uzun sürmedi. Aralarında en sevdiğim, büyükbabamdan kalan, hint ağacından yapılmış, kırmızımsı, düz bir çubuktu. Onu her zaman çok severdim, sık sık çıkarıp siler ve onunla oynardım. Babamın, büyükbabamın Wushu öğretmesiyle ilgili ilginç hikayelerini dinlerdim. Ama dikkat etmediğim bir şey vardı, güveler tarafından da yenmişlerdi ve sopaların her yerinde minik delikler vardı ki bu çok can sıkıcıydı. Balmumu ağacından yapılmış sopalar ise güvelere karşı daha da hassastı ve yoğun olmadıkları için sık sık deforme oluyorlardı. Hepsini atıp yenilerini almak zorunda kaldım.
4- Ma Ailesi Biangan
Yukarıda belirtildiği gibi, kuzeybatıdaki Biangan, Shanxi ve Hebei'dekilerle benzerlikler ve farklılıklar gösterse de, temelde tek elle sapı değiştirilerek "Bian" gibi sallanmaları bakımından aynıdırlar. Aslında, kılıç yerine kullanılan tahta sopalar olarak da düşünülebilirler. Kılıçları olmadığı için, görünümlerinden dolayı "Bian" olarak adlandırılırlar. Bu isim, Long ve Jin eyaletlerinden beri kullanılmaktadır. Mayıs 1980'de Taiyuan'da Ulusal Wushu Gözlem ve Değişim Yarışması düzenlendi. Babam, Gansu il takımı'nın antrenörü olarak takıma liderlik ediyordu. Shanxi'den ünlü bir Biangan ustası olan Chen Shengfu ile iletişim kurmak için, babamın liderliğindeki takım üyeleri arasında Gansu eyaleti Gangu ilçesinde Biangan ile ünlü bir ortaokul öğretmeni olan Guo Nuo ve Tongbei Biangan ve Longshang Gun da uygulayan Tongbei öğrencileri Liu Qi ve Yang Hanzhong da vardı. Yerinde gözlem ve saha dışı görüşmelerden sonra babam, Guo Nuo ve Chen Shengfu'nun Biangan tekniklerinin aşağı yukarı benzer olduğunu düşündü. Her adımda temelde tek bir duruş, çift elle yapılandan daha çok tek elle yapılan, basit hareketler ve yavaş ilerleme ve geri çekilmeler kullanıyorlardı. Elleri sola ve sağa kaydırma ve ara sıra kırbacın köküyle öne doğru itme hareketleri olsa da, iniş çıkışlar, kıvrımlar ve dönüşler, uzun ve soğuk çekişler, sahte başlangıçlar ve gerçek vuruşlar eksikti. Sabit ve nazik görünüyorlardı, açıkça toplum içinde zindelik için uygunlardı, ancak cesur ve güçlü bir insanın sahip olması gereken dövüş sanatları ruhundan yoksundular. Teorik olarak bunun bir açıklaması yok. Bunlar saçma ve gülünç halk efsanelerinden başka bir şey değil. Usta Chen Shengfu, Shandong'ludur ve uyguladığı "Tuoluo Biangan" Jinzhong'dan elde edilmiştir; Guo Nuo'nun Biangan'ı ise Gangu'daki Baoziping'den geldiği söylenmektedir. Gangu halkı, Longyou'da çalışkanlığı ve azmiyle tanınır. Genellikle ağır yöresel lezzetleri omuzlarında ve sırtlarında taşıyarak uzun mesafelerde satarlar. Ellerinde, yükü desteklemek, yürürken destek sağlamak ve aynı zamanda kendini savunmak için kullanabilecekleri bir Biangan taşırlar. Bu nedenle, Gangu, Gansu eyaletinde Biangan konusunda en ünlü ilçedir. Baoziping'deki Biangan uygulaması daha önce hiç görülmemiş ve Guo Nuo'nun uygulama yöntemi, insanlara bunun özü olmayan bir isim olduğu izlenimini veriyor.
Büyükbabam İç Moğolistan'daki Fengzhen'deyken, Song adında bir halk dövüşçüsünün Biangan'la antrenman yaptığını görmüş. Sol ve sağ eğik vuruşlar ve bel-çapraz vuruşlar gibi bazı hareketleri, uzun saplı kılıç tekniklerinden türetilmiş gibiydi. Bunlar, Huang Linbiao'nun öğrettiği şiddetli darbeler ve soğuk vuruşların yanı sıra çapraz ve sekiz yol prensiplerine benziyor ve oldukça ölümcüldü. Büyükbabam, Song soyadlı yaşlı adamı dikkatlice sorguladı ve atalarının nesillerdir kervan işçisi olduğunu öğrendi. Sınır bölgesinin dışındaki ücra ve haydut dolu ticaret yollarında uzun yıllardır seyahat ediyorlardı ve aslında korumalık görevlerinde bulunuyorlardı. Başlangıçta "Mabang (at sopası)" olarak adlandırıldığını ve yakın zamanda Biangan olarak değiştirildiğini söyledi. Ayrıca, tek veya iki elle nesnelere vurmak ve iki kişinin birbirini yakalayıp çarpıştırmak için kullandığı, vuruşun gücünü ve isabetliliğini artırmak için kullanılan bir dizi eğitim yöntemi de mevcut. Ayrıca, sopanın ucuyla ceviz veya taşlara tıklama veya vurma yöntemleri de mevcut. Bazı yöntemler, isabetlilik ve güç açısından son derece yüksek gereksinimlere sahip Batı beyzboluna benziyor. Buradan halk Biangan'ının kervanlarda kullanılan at sopalarından türediğini öğrendim ve bu da dedemin çok ilgisini çekti. Büyükbabam tahta Biangan'ların ucuz, hafif ve taşınması kolay olduğuna, dolayısıyla herkesin bunları uygulayıp taşıyabileceğine ve bu nedenle popülerleştirilmeye çok uygun olduğuna inanıyordu. Polislik görevlerinde de kullanılabildiği gibi, askeri Dadao kılıç eğitiminin ilk aşamalarında ve ikişer kişilik "Jiashihe (sahte test)" eğitimlerinde de kullanılabiliyor. Aslında Qi Jiguang bunu uzun zaman önce yapmıştı, bu da gerçek bilginin pratikten geldiğini gösteriyor. Dövüş sanatları ve saldırı ve savunma yöntemlerinden bahsetmenin bir anlamı yok ve hayatları boyunca hiçbir zaman çatışmacı pratik yapmamış sözde "dövüş sanatçıları", ne kadar ünlü olurlarsa olsunlar veya "rütbeleri" ne kadar yüksek olursa olsunlar, çoğunlukla sadece "konuşan" kişilerdir. Sonuç olarak büyükbabam bunu Zhangjiakou'da el ele taktiklerin öğretimi ve araştırmasında tanıttı ve denedi, bu da onun halk Biangan'ını keşfetme ve inceleme konusunda ilgisini uyandırdı. Babam, büyükbabamın Zhangjiakou'da askeri eğitime katıldığı sırada, eğitim alayının komutanı General Zhang Zizhong'a, usta Song'u yüksek maaşla işe almasını önerdiğini söyledi. Ancak ne yazık ki, onu uzun süre bulamadı. Sadece ülkeden ayrıldığını duydu ve o zamandan beri kendisinden haber alınamadı.
Dedem, birçok yerde çeşitli Biangan türlerini kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra, Biangan'ın uzunluğunun yaklaşık 117 cm olması gerektiğine veya kişiye göre kırbacın göğüse düz bir şekilde konulması gerektiğine, uzunluğunun ise "yarım kol ve bir omuz" olması gerektiğine, yani büyük ucunun dirsek hizasında, küçük ucunun ise parmak hizasında olması gerektiğine karar verdi. Ağırlık konusuna gelince, kişiye göre değişir, ancak ağırlığın gösterişli hareketleri kontrol etme yeteneğini kaybetmemesi için çok hafif veya çok ince olmamalıdır. Daha da önemlisi, ayak hareketleri, el teknikleri ve vücut hareketlerinden oluşan sağlam bir temel oluşturmak, yükselen ve alçalan dönüşlerin gücünü ve taktiksel farkındalığını, sürprizlerden kaçmayı ve onları yakalamayı ve ayak hareketleri ve görünüş gibi gösterişli performans ve hareketlerden kaçınmayı birleştirmek çok önemlidir. Uygulayıcıların, biri pratik, diğeri prova için olmak üzere farklı ağırlıklarda iki Biangan hazırlamaları gerekmektedir. Biangan'ı içine koymak ve yürürken omuzlarında taşımak için özel bir bez çanta dikmelidirler. Dinlenme sırasında Biangan'lar, büyük uçları aşağı bakacak şekilde dik olarak yerleştirilmeli ve yere atılmamalıdır.
Tekniği mükemmelleştirme konusunda 10 yıldan fazla deneyime sahip olan büyükbabam, Gansu eyaleti Guoshu Enstitüsü'nde öğretim deneyleri yürüttü. Eğitimden sorumlu başlıca kişiler, antrenörlük yapan Wang Tianpeng ve Liu Ren (diğer adıyla Jingguo) idi. Bir diğer öğrenci olan Bian Gu (diğer adıyla Xianqiao), Lintao'daki askeri akademi şubesinde öğretim deneyleri yürütüyordu. Ayrıca küçük bir grup öğrenci arasında Biangan Paizi dövüşü ve koruyucu teçhizat dövüşü yarışmaları da düzenlendi. O dönemdeki koşulların kısıtlılığı nedeniyle, yarışma denemeleri derinlemesine yapılmamış ve yarışma için herhangi bir kural ve hakemlik yöntemi oluşturulmamıştı. Ancak, uzun süreli araştırma ve incelemeler sonucunda Tongbei Biangan'ın teknik sistemi şekillenmeye başladı.
Ocak 1938'de Ma Fengtu, Jingchuan Özel Vergi Bürosu'nun müdürü olarak atandı. Öğrencileri Wang Tianpeng, Wang Zilan, Shi Lin, Luo Wenyuan, Fang Xueli, Liang Zhenxiang ve diğerleri birlikte oraya gittiler ve sırasıyla katip ve vergi polisi pozisyonlarına atandılar. Aynı yılın baharında, Kuzeydoğu Çin'den Yu Boqian (Jiqing) ve Yu Zhonglun (Changqing) kardeşler Jingchuan'a geldi. Aynı dönemde, Yanan'dan yeraltı işçileri Jiang Ping, Ma Yifu ve diğerleri de geldi. Ayrıca, Yanan'da bulunan eski dostları Xu Fanting'den bir mektup da getirdiler. Xu, mektubunda büyükbabamdan sınır hükümetinin "yerel spesiyalitelerinin" gümrük işlemlerini kolaylaştırmasını istiyordu. Büyükbabam elinden gelenin en iyisini yapacağını söyledi ve hemen uygulamaya konmasını sağladı. Yanan'dan "Luo Mai" imzalı bir teşekkür mektubu aldı. Yoldaş Xie Juezai, Parti Merkez Komitesi'nin emriyle Lanzhou'da 8. Yol Ordu Ofisi'nin kurulmasının arifesinde, 24 Temmuz 1937'de günlüğüne şöyle yazmıştı: "Ma Fengtu bize anlayış gösterdi ve bizi Ma Lin ile tanıştırdı." Bu, Yanan'ın büyükbabamın siyasi duruşundan zaten haberdar olduğunu gösteriyor. Kısa bir süre sonra büyükbabam, öğrencisi Liang Zhenxiang'ı gizlice Yanan'a göndererek Xu Fanting'e ilaç ve mektuplar teslim etmesini sağladı. Liang o tarihten sonra Yanan'da kaldı.
Bu dönemde, resmi görevlerinden izin aldığı zamanlarda, öğrencilerine vergi dairesinin geniş avlusunda Wushu eğitimi verdi ve bu avluya "Shaolin Tapınağı" adı verildi. Bu dönemdeki en önemli başarısı, Ma Ailesi Tongbei Biangan'ın yapısının son halini almasıydı: "Wuyin, Qishou, Shisanfa ve Ershiwu Biangan'la Dünyayı Fethet". Ayrıca halk arasında "Denizleri 18 Kere Sarmak" diye bir söz vardır. Aslında bu, dedikoducuların uydurduğu bir sözdür ve gerçek bir içeriği yoktur. Günümüzde ortaya çıkan "Chanhai" adlı Biangan formları, tıpkı Dunhuangquan ve Kongtongquan gibi, tamamen uydurma eserlerdir. O dönemdeki öğrenciler arasında en çok gayret gösterenler Wang Tianpeng, Luo Wenyuan, Fang Xueli ve uzaklardan gelen Yu Boqian ve Yu Zhonglun kardeşlerdi. 1940'ların başlarında büyükbabam, General Cheng Qian komutasındaki Huanghe savunmasını denetlemekten sorumlu olan Xian'daki Tianshui Kampı'nın korgeneral konsey üyesi olarak görev yapmak üzere görevlendirildi. Bu sırada büyükbabam bazı ayrıntılarda değişiklikler yaptı. Öğrencisi Bian Gu, öğretmenini ziyaret etmek için Xian'a özel bir gezi yaptı. Bian Gu, Lintao'daki Bianjiawan'ın Pichaigun sopasının önemli bir halefiydi ve daha yüksek bir eğitim seviyesine sahipti. Ayrıca, Biangan'ın yapısının seçimi ve değerlendirilmesine de katıldı ve 13 yöntemin bileşimi konusunda çok iyi önerilerde bulundu. Bunlar arasında "Zhuangjia'nın Luanpichai" de vardı. Dolayısıyla Wuyin, Qishou ve Shisanfa, Kuzeybatı bölgesindeki Biangan'ın orijinal içeriği olmayıp, Ma Fengtu önderliğinde, farklı bölgelerdeki halk Duangun'un teknik öğelerinin özümsenmesi ve daha sonra bunların sıralanıp ayarlanmasıyla, dövüş sanatları yapısının, uygulama yöntemlerinin, yönlendirici ideolojinin ve hareket özelliklerinin kapsamlı bir şekilde bütünleştirilmesinin ürünleridir.
Wuyin, Qishou ve Shisanfa gerçekten de Jinbei, Menggu ve Longyou'dan gelen Biangan tekniklerinin unsurlarını içerir. Yapıları, güçleri, ilkeleri ve hareket özelliklerinin tümü Tongbei'nin özüyle doludur. Güç tarzları Tongbei'nin diğer boş el ve silah formları ve vuruş teknikleriyle tamamen tutarlı olup uyumlu bir bütün oluşturmaktadır. Büyüleyici prova efektleri ve zihni memnun etmedeki özel işlevi, özellikle de iz bırakmayan esnek ve değişken teknikleri nedeniyle tarifsiz bir çekiciliğe sahiptir. Merhum büyük dayım Luo Wenyuan'ın ifadesi ise en muhteşem ve göz kamaştırıcı olanıdır. Luomen'de çalışmış insanların çoğu, rahmetli amcam Ma Yingda'nın önemli müritleriydi. Dövüş sanatlarını öğrenmek ve uygulamak isteyen çok sayıda insan vardı ve bu durum halk dövüş sanatçıları üzerinde büyük bir etki yarattı ve bunun sonucunda sahtekarlar da giderek çoğaldı. Bu etki, Wushu camiasının ötesine bile uzanıyordu. Uzun süredir Lanzhou'da yaşayan ünlü Pekin Operası sanatçısı Qi Lanqiu, merhum büyükbabamın öğrencisi Liu Zilong'dan Wuyin ve bazı dağınık Bianshi stillerini öğrenmiş ve bazı hareketleri tiyatro gösterilerine dahil etmişti. Sahnelediği "Giyotin" oyununa bir Biangan dövüşü sahnesi ekledi. Birçok izleyici tarafından beğenildi ve bir süre efsane oldu. Kurtuluşun başlangıcında, Lanzhou'da sahne alan ünlü Henan opera sanatçısı Chen Suzhen, eşi Zhao Yulin ve oğlu Wang Tiefo'dan öğrenmek için evine gelmelerini istedi. Büyükbabam, en küçük oğlu Ma Mingda'yı onlara ders vermesi için görevlendirdi.
Biangan'ın cazibesi giderek artıyor. Geleneksel Wushu'nun giderek daha az popüler hale geldiği bir dönemde bile, hala bu spora ilgi duyan ve kökenlerini araştırmaya hevesli birçok insan var. Yıllar içinde Tongbei Biangan'ın içeriğinin bir kısmı çeşitli kanallar aracılığıyla kamuoyuna duyurulmuş olsa da, kesinlikle sistematik bir şekilde aktarılmadığı söylenebilir. O dönemde ana hatlarını bilenler neredeyse yok olmuş ve şimdi içeriğini teoriden teknolojiye kadar hem yurt içinde hem de yurt dışında eksiksiz bir şekilde koruyabilen tek kişi babamdır. Günümüz toplumunda Biangan eğitimi veren, ancak bu sanat hakkında yalnızca yüzeysel bir anlayışa sahip ve bu konuda yüzeysel davranan birçok insan var; özellikle de şöhret ve itibar kazanmak için buna güvenen bazı amatör balıkçılar. Spor arabalardan çok bahsediyorlar ama söyledikleri anlamsız. Deliliği ve abartıyı bir üslup, gösterişçiliği ve yapmacıklığı ise bir mizaç olarak kabul edin. Aldatmanın norm haline geldiği çağdaş Wushu dünyasında, yalnızca halk dövüş sanatları teknikleri değil, aynı zamanda çeşitli unvanlara sahip birkaç "dövüş sanatçısı" da var. Bu kişiler, apaçık yanlış bir isimle anılan "Shaolin Gunfa Chanzong" gibi, apaçık ve anlaşılmaz bir şekilde, kendilerinden öncekilerin rutin ve eserlerinin adlarını çekinmeden kullanıyorlar! Bu kişiler, uydurma, bayağı rutinleriyle yalnızca kendilerini ve başkalarını kandırabilirler. Daha da şaşırtıcı olanı, zaman zaman sahte Wuyin ve Qishou'nun görülmesidir. Ancak, son tahlilde, yaratıcıları çoğunlukla düşük seviyededir ve genel yapısını, çeşitli iç içe geçmiş kombinasyonlarını ve ayrı ve entegre eğitim modellerini açıklamanın bir yolu yoktur. Atalarımız bu olgunun gerçekleşeceğini önceden tahmin etmişlerdi. Luo Wenyuan büyükdayım şöyle demişti: "Beşinciye yayarsan, yedinciye yayma. Yedinciye yayarsan, beşinciye yayma." Ve "Shisanfa, onları iç avluda uygulayın, onları duvarın içinde ve dışında hafifçe yaymayın; geveze misafir, sokaklarda dolaşan, ne kadar iyi olursa olsun, büyük kafasının ve küçük kafasının sonu yoktur." Büyükdayım Luo'nun sık sık söylediği bu sloganlar bazı insanları rahatsız ediyordu. Ama şimdi mantıklı geliyor. Sonuçta, dövüş sanatlarının tat kaybını önlemesinin tek yolu bu.
Ma Aliesi Tongbei Biangan'ın geliştirilmesi ve derlenmesinde, büyükbabamın öğrencileri Wang Tianpeng, Bian Gu ve Luo Wenyuan'ın hepsinin belirli katkıları olmuştur. Bian Gu ve büyükdayım Luo Wenyuan'ın katkıları ise özellikle olağanüstüydü. Bir zamanlar Tongbei Biangan'ın temsilcileri olarak geniş çapta saygı görüyorlardı. Ne yazık ki, siyasi tabular nedeniyle Bian Gu, halkın hafızasından silinmiş durumda. Genel olarak bakıldığında, 3 önemli halefin de trajik sonları olmuş ve 60 yaşına gelmeden dünyadan ayrılmışlardır. Babama göre, dedemin ilerleyen yaşlarında Biangan'dan bahsetmekten çekinmesinin nedeni de buydu.
Wang Tianpeng, büyükbabamın kuzeybatıya taşındıktan sonra Wushu'ya ilk yönelen öğrencisiydi. 1900 yılında Shanxi eyaleti Puzhou'da doğan Yang'ın dğer adı Zixiang'dı. Gençlik yıllarında Shanxi eyaletinden Yang Bingwen ile booş el ve sopa dövüşü eğitimi aldı. Yang ailesi, güneybatı Shanxi'de Putuangun sopasıyla ün kazandı ve onlara "Yangshengun (ilahi sopa Yang)" lakabını kazandırdı. Wang Tianpeng daha sonra Longshang'a gitti ve Hexi'de koruma olarak çalıştı. Daha sonra asker olarak Kuzeybatı Ordusu'na (o zamanlar Ulusal Ordu olarak biliniyordu) katıldı. 1927 yılında büyükbabam Ma Fengtu, eyalet başkentindeki Askeri Hukuk Dairesi'nin müdürü oldu (tümgeneral rütbesiyle), Wang Tianpeng ise Askeri Hukuk Dairesi'nin kolluk kuvvetleri ekibinin takım lideri olarak görev yaptı. Kolluk kuvvetleri yaklaşık bir şirket büyüklüğünde olup, tüm il merkezinde kamu güvenliğinden, askeri ve siyasi disiplin ve kanun ihlallerinden sorumludur, çok yoğundur. Kuzeybatı Ordusu'nun sıkı eğitim geleneği gereği, her sabah askeri tatbikatlar yapılması gerekiyordu. Wang Tianpeng'in güçlü fiziği ve Wushu temeli, büyükbabasının dikkatini çekmiş ve daha sonra onu kişisel tabanca takımının bir üyesi olarak seçmişti. Kısa bir süre sonra, büyükbabam, Liu Yufen'in fuhuş yapan bir sırdaşını yakaladığı için Yongdeng ilçesi belediye başkanlığına atandı. Ardından Wang'ı yanına hizmetçi olarak aldı ve boş zamanlarında Wushu çalışması yapması için kullandı. Wang, Putuan sopası ve kılıcı kullanarak kendine özgü tekniklerini sergiledi ve büyükbabamı çok memnun eden bir güç ve cesaret örneği sergiledi. Ona Pigua ve Baji öğretmeye başladı ve bir istisna yaparak sosyal statü ve kültürel sınıf engellerini yıktı ve onu öğrencisi olarak kabul etti. Lanzhou'ya yerleştikten sonra, büyükbabam ona büyük bir ilgi gösterdi ve önce eyalet Guoshu Enstitüsü'nde, ardından da Longdong Özel Vergi Bürosu'nda ders vermesini sağladı. Ayrıca, öğrenci arkadaşlarının yardımıyla bir iş kurmasına da izin verdi. Çok çeşitli boş el ve silah teknikleri öğrendi, ancak Xingyiquan'daki temelleri sayesinde Baji'de uzmanlaştı. Gunfa ve Biangan tekniklerinin geliştirilmesine katkıda bulundu ve Qunyangguan ve Putuangun sopası bilgisini yaygınlaştırdı. Birçok oğlu vardı, ancak yalnızca en büyük oğlu Wang Menglin ("Lanwa" lakaplı), eyalet Guoshu Enstitüsü'nün 3. dönem halk sınıfında öğrenciydi. Boks ve güreşte hala iyiydi ve daha sonra geçimini araba kullanarak sağladı. 2. oğlu Jinlong'un 4 kızı ve uzun zamandır üzerinde taşıdığı ağır bir aile yükü vardı. Karısının kötü alışkanlıkları ise durumu daha da kötüleştirmiş durumdaydı. Kurtuluşun hemen başında, büyükbabamın yardımıyla, Nancheng sokağındaki Cao ailesinin avlusunun bir köşesini kiraladı ve kömür tuğlalarını işleyip pazarladı. Üretimden satışa kadar her şeyi kendi yapıyordu. Çok zor bir işti ama geçimini sağlamak yine de zordu. Anlatılmaz zorluklarla karşı karşıya kalan adamın tek çaresi evini terk edip Yantan'a taşınmak oldu. Orada yeni bir aile kurdu ve sebze çiftçisi oldu. Daha sonra çiftçilik işinin zorluklarına dayanamayarak ağır bir hastalığa yakalandı ve henüz 50 yaşındayken vefat etti. Eylül 1953'ün sonlarında, eyalet çapında bir etnik spor seçme yarışması düzenlendi. Büyükbabam, yarışma düzenleme komitesinin başkan yardımcısı ve Wushu baş hakemi olarak görev yapıyordu. Eyaletin dört bir yanından Wushu ustaları katıldı. Bu, Yeni Çin'in Gansu Eyaleti'ndeki ilk Wushu etkinliğiydi. Büyükbabam, hakem olmasını özel olarak ayarlamıştı. İki ailemiz arasında sadece bir duvar olduğu için, bir keresinde onu bizzat talimat vermesi için yanına çağırmıştı, ancak kömür briketi yapmakla meşguldü ve kaçamıyordu. Sürekli başını sallayarak onaylıyor, üzgün ve kalbi kırık bir ifadeyle bakıyordu. Daha sonra büyükbabam ölüm haberini aldığında çok üzüldü. Yaşlı adam, eyalet Guoshu Enstitüsü'nde eğitim görmüş Di Shili, Fang Xueli, Liu Jingde, Wei Yumin, Lei Chunfa ve diğerleri gibi öğrencilerine sık sık, Tianpeng'e yazık olduğunu söylerdi. Sadece boks yapıyordu, eğitim almıyordu ve hiçbir becerisi yoktu. Boks, geçimini sağlamanın bir yolu değildi. Sonraki yılları sefil geçti ve sanatının yerini tutacak bir şey yoktu. Wang Tianpeng'in kaderini defalarca örnek olarak gösterdim ve herkesi bunu bir uyarı olarak almaya çağırdım. Önce beslenmeniz gerektiğini, sonra Wushu çalışabileceğinizi defalarca söyledim; eğer geçiminizi Wushu'yla sağlıyorsanız, toplumun alt sınıfına, eskilerin "Qiluren (yanlış yolda olan)" dediği şeye düşmeniz kolaydır. Ne kadar trajik!
Bian Gu, adıyla Xianqiao, 1907 yılında Gansu eyaletinin Lintao'da doğdu. Lintao'nun Bianjiawan ilçesinde tanınmış bir aileden geliyordu ve ailesinin güvenlik görevlisi, boş el ve sopa becerileriyle Lintao'da tanınan Bian Zhanbiao'ydu (aynı zamanda "Öğretmen Bian" olarak da bilinir). Kuzeni Bian Xianzhou, Pekin Chaoyang Üniversitesi'nden mezun oldu. Uzun süre Lintao ilçe ortaokulunda müdür olarak görev yaptı ve iyi bir üne sahipti. Bian Gu, çocukluğundan beri mükemmel bir öğrenciydi ve sporu severdi. Hem Çin hem de yabancı sporlarda başarılıydı. 2 Haziran 1933 tarihli "Beyanname"ye göre, Eğitim Bakanlığı Yaz Sporları Hazırlık Sınıfı Komitesi'nin 2 numaralı duyurusunda, Gansu'dan iki aday listelenmişti; biri Bian Gu, diğeri ise Ma Xinchang'dı. O dönemde Nanjing Merkez Üniversitesi Tarih Bölümü'nde okuyordu. Bu akademik geçmişle, hayatı boyunca tarih okuma alışkanlığını sürdürdü ve edebiyat ve tarih ustalarıyla sık sık iletişim kurdu. Özellikle Lintao'nun ünlü edebiyat ve tarih bilgini Zhang Wei'den (diğer adıyla Hongting) sık sık tavsiye aldı. Ayrıca 2 oğlu Lingqi, Lingxuan ve Yang Hangong ile akademik alışverişlerde bulundu. Gu Jiegang'ın Günlüğünün 6. cildinde, 20 Eylül 1948 (Pazartesi) günü şöyle yazıldığı kaydediliyor: "Bu akşam Zhang Hongting, Liu Ren (Zhiyuan), Bian Gu (Xianqiao), Duan Zimei, Sun Runan ile akşam yemeği yedim..." Bu bize onun sosyal çevresi hakkında bir fikir veriyor. Bian Gu dövüş sanatlarına, özellikle de sopalara meraklıydı ve cesaret, anlayış ve strateji konusunda üstündü. Japon Saldırılarına Karşı Direniş Savaşı sırasında orduya katıldı ve Xian'ın Wangqu kentindeki askeri akademide eğitmen olarak görev yaptı ve ordudaki hizmetine devam etti. Kurtuluş Savaşı sırasında 119. Ordu Komutan Yardımcısı Jiang Yuntai komutasındaki 224. Tümen'in siyasi direktörü albay olarak görev yaptı. 1949'da Wudu Ayaklanması'nda orduya katıldı. Kısa süre sonra ordudan ayrılarak Ma Liang tarafından başlatılan "Gannan Olayı"na katıldı. Nerede olduğu bilinmiyor. Bian güçlü bir fiziğe sahipti. Gençliğinde Lintao'nun ünlü bir öğretmeni olan Wang Dahua'dan sopa tekniklerini ve Chansi Biangan kullanmayı öğrendi. Ayrıca Bian Zhanbiao'nun Pichaigun ve Luhe Tiaozi'yi de öğrendi. 1930'ların ortalarında, Zhang Wei'nin katılımıyla büyükbabamın öğrencisi oldu. O zamandan beri kendini Tongbei Wuxue öğrenmeye adadı, onları dikkatle inceledi ve çok fazla deneyim kazandı. Daha sonra Longshang'da büyükbabamın öğrencileri arasında en iyisi oldu ve büyükbabam tarafından farklı muamele gördü. Gun ve Biangan tekniklerine çok meraklıydı. Bunları yanında taşır, sürekli onlarla oynar ve bir türlü elinden bırakamazdı. Wuyin, Qishou ve Shisanfa'nın yapısı hakkında çok güzel önerilerde bulundu ve bunların çoğunu dedem benimsedi.
Bian Gu, Wang Xingwu, Shi Juemin, Zhang Qingguang, Liu Hansan, Liu Zilong ve diğerleri sırayla Tongbei Wuxue'nin kapısından girdiler, bu da Tongbei öğrencilerinin yapısında önemli değişiklikler getirdi ve öğrenci oranını önemli ölçüde artırdı. İşte büyükbabamın çabaladığı şey tam da buydu. Bu kişilerin çoğu iyi eğitimliydi ve hatta bazıları dönemin askeri, siyasi ve iş çevrelerinde belirli görevlerde bulunuyordu. Bu durum, Tongbei Wuxue öğrencilerinin genel kalitesini çoğu halk Wushu okulundan önemli ölçüde farklı kılıyordu. Bu aynı zamanda büyükbabamın 1946'dan beri Kuzeybatı Öğretmen Üniversitesi Beden Eğitimi Bölümü'nde ders vermesinin de nedenidir. Ancak Wushu'nun ülkenin dört bir tarafından kopması, alt sınıfların oluşturduğu yaşam durumundan çıkması, takipçi yapısının değişmesi ve okullara, özellikle üniversitelere girmesi nedeniyle klasik dövüş sanatlarının köklerini miras almanın, yeni bir dövüş sanatları geleneği inşa etmenin ve böylece akademik çevrelerin dikkatini çekip, kademeli olarak üst düzey gelişime doğru ilerlemenin mümkün olabileceğine inanıyordu. Bu, yetenekleri geliştirmek ve bayağılığı aşmakla başlamalıdır. Aksi takdirde toplumun en altındaki bulanık kesimler arasında dolaşabilecekler, tabandan gelen kültürel özelliklerinden kurtulmaları zorlaşacak, hatta bazı kurnaz ve çıkarcı kişilerin yaşayıp kar elde ettiği bir yer haline bile gelebilirlerdi. Ne yazık ki, öngörülemeyen dünya ve dünyadaki köklü değişiklikler nedeniyle, Bian Gu, Wang Xingwu, Zhang Qingguang ve Liu Zilon'u temsil eden yeni nesil Tongbei öğrencilerinin çoğu ciddi zorluklarla karşılaştı ve hatta bazıları ortadan kayboldu. Bunlar geçmişte tabu sayılan, sadece en yakın öğrenci arkadaşları arasında özel olarak konuşulan konulardı. Artık her şey nihayet tarih olduğuna göre, isimlerini Tongbei Wuxue tarihine kaydedebilir ve tarihin bütünlüğünü sağlamak için bazı kayıtlar bırakabiliriz.
Luo Wenyuan, benim büyükdayım ve büyükbabamın kayınbiraderi. 1917 yılında Lanzhou, Xinguan, Luojiakeng'de doğdu. Babası Luo Bin, diğer adıyla Jingzhai olan, Xinguan Camii'nin yaşlılarından biriydi ve Lingming Hall'un Taoist kurucusu Ma Yilong'un en eski öğrencilerinden biriydi. Gençliğinde okumayı severdi ve Klasikler ile Han Hanedanlığı dönemini incelerdi. Resim yapmayı da severdi. Şiir ve düzyazıları bir zamanlar Lanzhou'lu yaşlı bir bilgin olan Liu Erqin'in rehberliğindeydi. Çin Cumhuriyeti'nin ilk dönemlerinde, Yan Xinzhai ve Ma Shizhai ile birlikte "Lanzhou'nun 3 Hui Ustası"ndan biri olarak biliniyordu, ancak ne yazık ki genç yaşta vefat etti. Luo büyükdayım yalnız ve yoksul bir şekilde büyüdü ve küçük yaşlardan itibaren dövüş sanatlarını öğrenmek ve uygulamak için kayınbiraderinin peşinden gitti, sık sık yanında kalıp desteğini aldı. Wushu'yu, özellikle de sopa antrenmanını sevdiği için Lanzhou'daki Hui uyruklu Yang ailesinin imamından Tianqigun sopasını, atalarının geleneğine göre de ağabeyi Wang Tianpeng'den Putuangun sopasını öğrendi. Bian Gu'dan Pichaigun, Luhe Tiaozi ve Chansi Biangan kullanmayı, Lintao öğretmeni Bian'dan (adı Zhanbiao) ise Niusigun kullanmayı öğrendi. Luo büyükdayım kendini Gunfa ve Biangan tekniklerine adamıştı, uykuyu ve yemeği ihmal ediyordu ve bu konuya takıntılıydı. Ayrıca Pigua'nın ilk formu, Fanziquan ve Tipajian'ı da çalıştı. Mükemmel bir fiziğe ve bacak becerilerine sahipti. Gunfa teknikleri sıkı, Biangan teknikleri ise Wang Tianpeng, Bian Gu ve diğerlerinden daha iyi, mükemmel ve akıllıcaydı. Daha kapsamlı bir güce ve serbestçe açılıp kapanabilen bir vücut hareketine sahipti. Gerçekten de geriden gelip olağanüstü başarılar elde ettiği söylenebilir. Bu, büyükbabam, usta amcaları ve birçok eski Tongbei öğrencisi ve çeşitli dövüş sanatları okullarının ustaları tarafından takdir edilmiştir. Önemli avantajlarından biri de kapısını sıkı sıkıya korumasıdır. Sığ kitlelere veya kökenleri bilinmeyen sanat meraklılarına asla kolay kolay bilgi yaymazdı. Onlara çoğu zaman gerçeği doğrudan söyler ve asla yalan vaatlerde bulunmazdı. Bu nedenle, şöhret ve itibar peşinde koşan birçok kişiyi elemiştir ve toplumda kendi ismi dışında başka isimler kullanan pek fazla insan yoktur. 1962'de ikinci amcam Ma Xianda, Shanxi Öğretmen Üniversitesi Beden Eğitimi Bölümü'nde yardımcı doçent olan Yuan Shujun'u sopa tekniklerini öğrenmesi için Lanzhou'ya getirdi. Büyükdayım, ikinci amcama büyük ve küçük Niusigun sopalarını bizzat öğretti ve bazı Biangan antrenman yöntemlerini uyarladı. Babam Ma Mingda ise onlara her zaman eşlik etti. 1956 yılında dedemin isteği üzerine büyükdayım, babama çeşitli Biangan tekniklerini öğretti. 10 yıl sonra, 1965 baharında Biangan, büyük ve küçük Niusigun, Putuangun ve Pichai Zhugun tekrar öğretilmeye başlandı. Ama babam daha çok Biangan üzerinde yoğunlaşmıştı ve hafızasını kolaylaştırmak için ayrıntılı notlar alıyordu. Birlikte pratik yapan bir diğer kişi de usta amca Di Shili'ydi. Ne yazık ki usta amca Shili'nin hafızası zayıftı. Öğrendiklerini çalışırken unutuyordu ve sonunda pek bir şey hatırlamıyordu. Kültür Devrimi sırasında babam, dedeme destek olmak ve ona eşlik etmek için hiçbir ortak etkinliğe katılmadı. Birkaç usta ağabeyle antrenman yapmak, onun endişelerini gideren tek aktivite haline geldi. Bu süre zarfında büyükbabam ve büyükdayım sırasıyla Biangan sopasının çeşitli eğitim yöntemlerini düzelttiler. 23 Şubat 1970'te Luo büyükdayım "Bir Saldırı Üç Karşıt" kampanyasının ortasındaydı, hakarete dayanamadığı için intihar etmeyi seçti. O dönemin özel şartları nedeniyle, yıllardır birlikte olduğu öğrencileri, bu sanatı öğrenmek için uzun yolculuklar yapanlar, hatta bazı akraba ve dostları bile ondan uzak duruyorlardı. Trajik cenaze töreni, defin ve cenaze işlemleri çoğunlukla babam, ağabeyi Ma Jisheng ve çok az sayıda insan tarafından yürütüldü. O zamanki içler acısı manzara kelimelerle anlatılamazdı.
Yukarıda adı geçenler, büyükbabamın Tongbei Biangan'ın mirasını ve yenilikçiliğini geliştirme ve bütünleştirme kariyerindeki en önemli 3 öğrencisidir. Ma Ailesi Tongbei Wuxue'nin mirasçısı olarak, yarım asırdan fazla bir süre önce aramızdan ayrılan 3 usta amcama içtenlikle başsağlığı diliyorum.
Wang Tianpeng ve Luo Wenyuan tarafından uygulanan "Bohai Tongbeigun" aslında büyük ve küçük Fengmogun sopasıdır. Büyükbabam ona her zaman "Tongbeigun" demeyi severdi, babam ise "Fengmogun (rüzgar öğüten sopası)" adını hiç sevmezdi, hele ki "Fengmogun (çılgın şeytan sopası)" adını hiç sevmezdi.
Tongbei Biangan'ın teknik tasarımı, "Mi" karakterini temsil ederek "Shizi Badao (çapraz ve sekiz yol)" hareket yörüngesini oluşturur. Yukarıdan aşağıya doğru "Zhengpi" veya "Xiepi", ortada yatay vuruş, aşağıdan yukarıya doğru kaldırma ve kesme, ortada ise saplama vardır. Bu simetrik bölünme fikrinin açık ve belirgin bir kırbaç yörüngesi vardır, ancak Biangan keskin olmayan, künt bir alettir ve farklı uçları vardır, bu yüzden terminolojisi bir kılıçtan farklıdır ve ayrıca bazı lehçelerle karışmıştır, çünkü sonuçta orduda standart bir silah değildir. Örneğin, bir kesme vuruşuna "Chou", yatay bir vuruşa "Lue", geniş bir vuruşa "Tiao", yakın mesafeden büyük kafalı bir saldırıya "Dun", küçük kafalı bir saldırıya "Dao" vb. denir. Bunlara benzer daha birçok şey var. Bu "Shizi Badao" hareket yörüngesi, Çin'de ve yurt dışında dövüş sanatları eğitiminde en yaygın yapılardan biridir ve aynı zamanda Çin'de ve yurt dışında vurma ve bıçaklamada da aynı prensiplere sahiptir. Belirli bir hareket değildir, taktiksel bir sonucu yoktur ve sabit bir kalıba hapsedilemez. Bazı dövüşçülerin bunu belirli hareketlere dönüştürdüğünü (antik çağlarda "Zhefa" olarak adlandırılır) gördüğümde gülmeden edemiyorum ve halk Wusu'sunun en temel prensipleri bile anlayamayacak kadar yozlaşmış olmasına iç çekmeden edemiyorum.
Daha önce de belirtildiği gibi, Tongbei Biangan'ının özü, Tuntu (yutma ve tükürme), Qifu (yükselme ve düşme), Kaihe (açma ve kapama) ve Ningzhuan (bükülme ve dönme) olmak üzere 4 temel kuvveti form uygulama ve teknik kombinasyonun her halkasına tam olarak entegre etmektir. Qifu (yükselme ve düşme) ve Ningzhuan (bükülme ve dönme) kuvveti vücudun genel hareketleridir, Kaihe (açma ve kapama) ise omurga, omuz ve kollara dayalı kemerleme ve esneme hareketleridir. 4 kuvvet birbirine bağlıdır, yani en yüksek serbestliği elde etmek için en yüksek konsantrasyonu kullanmak gerekir. Tüm bunlar, ilgili ayak hareketlerinin koordinasyonunu gerektirir. Ayak hareketlerinde "Ningzhuan (bükülme ve dönme)", hızlı kuvvet üretiminin ve değişen mekansal ilişkilerin temel noktasıdır.
Biangan'ın Wuyin'indeki "Yin" kelimesinin sinsi, zalim ve soğuk anlamına gelen "Yinzhi" kelimesinden geldiğini gizlemeye gerek yok. Başlangıçta aşağılayıcı bir anlamı vardı ama burada büyükbabamın defalarca düşündükten sonra karar verdiği Biangan kullanma tekniğini ifade etmek için ödünç alındı. Büyük öğrenci Bian Gu'da aynı fikirdeydi. Kadimlerin "savaş meydanında aldatma sorun değildir" diye bir sözü olduğuna ve "Yin"in aldatma anlamına geldiğine inanıyordu. Biangan'ın ne keskinliği ne de koruyucusu vardır. Dövüşte en önemli şey sağa sola dönmek, yukarıdan ve aşağıdan saldırıp şaşırtmak, düşmanı gafil avlamak ve tek bir hamleyle alt etmektir. Büyükbabam "Wuyin Ci"yi yazmış ve şöyle demiş:
Wuyin eli, 7 yıldıza basıyor. Hızla dönüyor, dimdik duruyor. Saldırı vahşice, sebepsiz. Doğuya, batıya, kuzeye, güneye baktığımda rüzgarda sallanan söğütleri görünce irkildim. Dışarıya doğru hareket etti ve sert bir vuruş yaptı, belinin etrafında döndü ve ters el vuruşu yaptı, momentumdan yararlanarak başını salladı. Çömelip birkaç adım kovaladı, gizlice küçük başını büyük başa doğru çevirdi ve bütün gücüyle açılı bir şekilde salladı, öyle ki Luohan (Arhat) bile başını ellerinin arasına alabildi.
Qishou, özünde "Chuo" ve "Dun"un yanı sıra "Gun", "Ge" ve "Fu" gibi birkaç özel Bian tekniğinin vurgulandığı çeşitli duruş değişikliklerinin birleşimidir. Büyükbabam da "Qishou Ci"yi yazmıştı. Qishou'nun tirajının Wuyin'den çok daha az olduğunu göz önünde bulundurarak, şimdilik kopyasını çıkarmayacağım.
Wuyin temel bir eğitimse, Qishou'nun da bir nevi uzmanlaşmış bir eğitim olduğu söylenebilir. Wuyin'in nispeten geniş hareket yelpazesiyle karşılaştırıldığında, Qishou, hareketlerin ayrıntılarına daha fazla vurgu yapar; bu da Wuyin'in ifade ettiği hareket yörüngesinin daha da rafine edilmiş halidir.
Shisanfa, kabaca 4 gruba ayrılmış Shisanshi'dan oluşan eğitim yöntemleridir. Her grupta 3 pozisyon ve toplamda 12 teknik bulunur. Ayrıca Zhuangjia'nın Luanpichai Zhuang ekseni yöntemi de vardır. İlk 12 pozisyonun her biri, Zhuangjia'nın Luanpichai yöntemiyle geri döndürülebilir. Pichai işlemi kurallara uygun olarak tek seferde ve bir seferde yapılabileceği gibi, 2, 4 hatta 6 seferde de yapılabilir. Ortaya başka yöntemler de ekleyip, istediğiniz gibi birleştirip oynayabilirsiniz, bu da harika. Bu, usta Bian Gu'nun uzmanlık alanıdır, bunu başka hiç kimse yapamaz. Shisanfa, Danshi olarak uygulanabilir ve hem ileri hem de geri hareketlerle tek bir duruşta uygulanabilir. Aynı anda iki duruşu da uygulayabilirsiniz, biri ileri geri, diğeri 3 duruş, vs. Shisanshi, tamamına hakim olunduktan sonra, bunlar seriler halinde ve serbest gruplar halinde de uygulanabilir.
O zamanlar büyükbabam, yeni inşa edilen resmi postanenin arkasındaki geniş avluda antrenman yapmak için sık sık bir grup öğrencisini toplardı. Hepsi, "Bugün yaşlı adamın keyfi yerinde ve şahsen antrenman yapmak istiyor!" derdi. Ortam bir anda hareketlenirdi, herkes denemek için can atardı ve herkes kendi spesiyalitesini hazırlardı. Mekan açıldığında, insanlar ya gönüllü olur ya da büyükbabam tarafından bizzat çağrılırdı. O dönemde orduda görev yapan Yang Songshan genellikle düzenli olarak katılırdı ve dönemin birçok üst düzey yetkilisi de izlemeye gelirdi. Provanın doruk noktası genellikle usta Bian Gu'nun Gun sopası veya Biangan'ıyla Luanpichai Paizi yapmasıydı. Büyükdayım Luo Wenyuan ile pratik yapardı. Bazen başka biri devralır veya usta Bian Gu tek başına yapardı. Tek nefeste 6 tur Luanpichai gerçekleştirirdi. Son derece kompakt, son derece esnek, güzel, şaşırtıcı ve muhteşemdir! Seyirciler hep bir ağızdan tezahürat ediyordu! Sırada genellikle ikinci amcam Ma Xianda ile büyükbabamın öğrencisi Qu Piquan arasında, hakemliğini Yang Songshan'ın yaptığı bir boks maçı vardı. Lanzhou'da yaşayan ünlü Shuaijiao güreşçisi Yu Zijiang'da öğrencilerini 3 güreş müsabakasında yönetmiştir. Son büyük hamle büyükbabamın Daqiang mızrağı olmalı. Herkes ayağa kalkıp nefesini tutarak izledi. Yaşlı adamın dalgalı bir sakalı ve uzun, heybetli bir vücudu vardı. Garip bir silahla altı hareket yaptı ve bir ejderha kadar çevik bir şekilde sahada iki hamle yaptı ve tüm hareketleri tek seferde tamamladı! Herkes coşkuyla alkışlayıp tezahürat ediyordu. Ne zaman böyle bir yarışma olsa, büyükbabam her zaman bol miktarda sıcak buharda pişirilmiş çörek ve darı lapası hazırlatırdı. Ayrıca turşuyla karıştırılmış koyun sakatatından oluşan kaseler hazırlatır, bunları herkesin gece yarısı atıştırmalığı olarak yemesi için birkaç büyük tabağa yayardı. 10 yıldan fazla bir süre sonra, 1960'ların 3 zorlu yılında, babam ve iki usta amcam Wang Bowen ve Fang Xueli, o yılların gece yarısı atıştırmalıklarından bahsettiklerinde, sert ve lezzetli yemeklerin anılarına dalardı. Fang usta amca, hayatında yediği en lezzetli yemek olduğunu söylerdi. Çocukluğumda babaannem de gülümseyerek bu durumdan yakınır, o zamanki hayatın zorluklarından ve basitliğinden yakınırdı.
Wuyin, Qishou ve Shisanfa için eksiksiz bir uygulama ve eğitim prosedürleri seti mevcuttur. Bu set, büyükbabamın rehberliğinde Bian Gu ve Luo Wenyuan tarafından oluşturulmuştur, ancak tamamlanamamış ve geriye sadece eksik parçalar kalmıştır. Daha sonra babam, yıllarca süren öğretmenlik pratiği ve dikkatli araştırmalarla bunu destekledi ve düzeltti.
Kısacası, herhangi bir hareket 5 seviyeden oluşur: Fenzuoyou, Dingshi, Huobu, Chuanbing, Pai. Makale yazma prensiplerinin "özgün, pozitif, ters, kaldırma ve itme" olmak üzere 5 yöntemi vardır. Sabit duruş, yerinde durup sola ve sağa dönme yöntemidir. Sadece vücut tekniklerinin koordinasyonu vardır, hareketli adımların hareketi veya şekil değiştirme yoktur, bu, başlangıç ​​giriş yöntemidir; ikinci adım, belirlenmiş adım pozisyonuna (yani Wuyin'in "7 yıldız üzerinde yürümesi") göre hareketli adım ve sabit duruş uygulamasıdır, bir adım ve bir duruş, kuralları öğrenin, adım pozisyonunu anlayın ve sabit pozisyon ve adım yöntemi kalıbını belirleyin; üçüncüsü, hareketli adımlar ve sabit duruş temelinde aktif adımlar kullanın, duruşu esnek bir şekilde değiştirin ve vücut tekniklerini gösterin. Temel amaç, gücü en üst düzeye çıkarmak ve momentumu ve gücü artırmaktır. Dördüncüsü, orijinal yapı sola doğru geri hareket eder, ya sağa gidip sola döner veya tam tersi, böylece dengeli sol-sağ hareket yeteneği pratik edilir. Son olarak, ikili "Sipaizi" düzeninde daireler çizerek, boynuzlarını birbirine geçirerek, bir savaş gibi farklı hızlarda dönüp dönerek, gerekli tümsek ve çarpışmalarla ritim ve gücü karşılaştırarak pratik yapmaktır. Son olarak, kritik anda saldırı ve savunmayı içeren "Huopaizi" yöntemi vardır. Şu anda koruyucu donanımlar henüz mükemmel olmadığı için bu uygulama gerçekleştirilememiştir.
5- Sonuç
Biangan, askeri Wushu ile halk dövüş sanatlarını birleştiren ikincil bir silahtır. En değerli yanı, modern Wushu'nun çeşitli ekipmanları nispeten son halini aldığında, artık modern Wushu'nun ekipman topluluğuna dahil edilmemiş olması ve ana akım Wushu uzmanları ve rekabetçi Wushu uzmanları tarafından tanınmamasıdır. Temelde çok küçük bir alanda varlığını sürdürmektedir. Ma Ailesi Tongbei Wuxue'nin büyük bir kısmını kapladığını söylemek abartı olmaz. Toplumda çeşitli bahanelerle ihtişamlarını sergileyen ne kadar çok züppe olursa olsun, derinlemesine araştırıp kökenlerini araştırırsanız, çoğunun Ma Ailesi Tongbei ile akraba olduğunu görürsünüz. Bunu tamamen inkar edecek kadar utanmaz insanlar da olabilir, ama sayıları çok olmayabilir.
Babam, 2017 yılında Guangzhou Huolushan Jiangong Akademisi'nin açılmasından bu yana uzun zamandır gizli tutulan Wuyin, Qishou ve Shisanfa'yı herkese açık bir öğretim materyali haline getirmeye ve çok sayıda öğrenciye öğretmeye karar verdi. 3 yıldır devam eden salgın, kaçınılmaz olarak eğitim planlarımızı ve ilerlememizi etkileyen ciddi hasarlara yol açtı. Bazen bu dövüş sanatları hazinesinin dünyaya aktarılmasını sağlamak, Tongbei Wuxue'nin öncüllerinin özenli mirasını ve yenilikçi başarılarını boşa çıkarmamak için çeşitli çevrimdışı ve çevrimiçi öğretim yöntemlerini benimsememiz gerekiyor. 80'li yaşlarında yaşlı bir adam olan babam, bastonu bizzat eline alıp hareketleri göstererek ders verirdi. Konsantrasyonu ve ileri görüşlülüğü öğrenciler tarafından çok beğenilirdi! Şimdi, babamın talimatları ve rehberliği doğrultusunda, Çin'de dövüş sanatlarının gelişimini önemseyen uzmanlar ve meraklılar için bir referans sağlamak amacıyla, yukarıda Ma Ailesi Tongbei Biangan'ın kökenini ve sistemini kısaca anlattım. Söylediklerimde eksiklikler, hatta hatalar olabilir. Beni düzeltebilirseniz çok sevinirim.

Yazan: Prof. Ma Lianzhen

马氏通备鞭杆的渊源与系统

一、引 论
在马氏通备武学的兵械体系中，鞭杆是重要的组成部分，它兼有长短软硬兵械的综合特色，精悍强劲，灵动多变；进退轻捷，身械合一，有着许多独特的应用与演练方法，是故一向引人喜爱，传习者越来越多。
鞭杆的本源是短棍，又称“短杖”，自古就有许多源头和名目。因其短而无刃，可以单手亦可双手执用；又有大小头之别，旧言“有根有梢，两头不饶”，表现出它变化多端的优长，这在后世的武术器械中并不多见。概括而言，它在棍棒法势之外，兼及刀、剑、鞭、锏等法；且用材简易，携带方便，粗细轻重软硬均可以因人而宜，无明确的兵器形制，故自古不受国家兵器律条的禁限，又有随时把玩的乐趣，所以它应该有着久远而广阔的传存时空。既存于军中用之训练的畏助器具，又广泛存在于民间，以及所谓的丛林武艺之中。
近代以来，在武术不断深度体育化的大趋势下，我的祖父马凤图（字健翊，1888—1973）很早就注意到鞭杆的古典渊源和现代的再生价值，经过长时间的探寻与研究，最终确定在马氏通备兵械的枪、棍、剑、刀之外，将鞭杆作为一门独立器械纳入“通备五兵”之中，列于金（枪）、木（棍）、水（剑）、火（刀）、土（鞭杆）之位。尽人皆知，“土”居五方中央，称“中央戊已土”，以其有四通八达之能，由此推论，它亦枪亦棍，亦刀亦剑，又不失自身的特质。在名称上，先祖父几经斟酌，决定仍沿用传播较广的“鞭杆”，而不用俗称的“鞭杆子”。由此可见先祖父对它的珍重和寄意之深远，近些年鞭杆热度上升，可以说早在意料之中。
旧传的各地鞭杆，大多“鞭”的特点太多，套式冗长繁复，步法滞缓，招势单调，缺了左右换把和大小头兼用之机巧；甚至于有的模仿戏曲动作，词语中多是民间俚语，甚而借用戏曲词汇。祖父深通古代武艺的源流和近代以来的变异趋势，他目光如炬，善加辨识，经过广泛深入的搜寻考察，渐渐发现在相对偏远落后的河陇地区的某些穷乡僻壤，还能见到一些不失古意的棍法和鞭杆势法，还保留着一些结构简洁的“跑排子”活动，近于古人所谓“拍位”或“排口”一类操练之法。公务之暇，酷嗜此道的他命诸弟子加意搜求，重点是零散的鞭杆点子和两两相对的鞭杆排子，而不是名目甚多而往往大同小异的“黑虎鞭”、“黄龙鞭”之类的套子。先祖父从来都认为那些名目怪诞而内容空泛的东西大抵出自缺少见识的村野作品，不值得太多关注。而弟子辈凡有所得，都须经过他老人家亲自过目，检点比对，严加汰选，撮其精要，以之与通备太师爷黄林彪先生传授的短棍十三法融合互补，最重要的是以通备劲溶化其力道，提升速度，增强动势，并前后交由弟子王天鹏、边固、刘靖国、王醒吾、张青光和妻弟罗文源等演练记存，正是在此基础上，终于融会提炼成为劲力和演练风格完全通备化了的马氏鞭杆系统。
马氏通备鞭杆以五阴、七手、十三法为核心，大致厘定为三个组合，总二十五套动势，另有与之相配伍的排子系统和掉手鞭杆的套式，还有若干分合聚散的内场点子。这些都是祖父马凤图在上世纪30、40年代期间，引领着多位通备弟子，经反复删增、精心整理后最终由老人家亲自确定下来的内容，是马氏通备武学近代发展创新中的一项重要成果。
近些年来，鞭杆爱好者日益增多，虽有遍地开花之盛，但滥竽充数、鱼目混珠的现象也随之产生，乱立名目、假托伪造者不一而足，尤以河陇地区为多。此与越来越虚拟化市井化了的中国传统武术的总体状态相同步，胡编乱造成为风气，借助于现代网络之便，大行钓名射利之实。商品化对传统文化的冲击造成的后果是相当普遍的，其中“传统武术”的遭遇最为深重，这已经成为社会共识，有了一系列“传武”的笑话。
事实上，迄今为止我们还从来没有系统地讲述和传习过通备鞭杆的传承渊源与技术结构，没有以私相传授或教学模式传授过以五阴、七手、十三法为主体的马氏通备鞭杆。昔日，我的两位已故的伯父虽然间有所传，但基本上还是遵循家学，或是点到为止，或出于教学需要而有所调变。在风气之下，不免也有法理走失的地方，留下些许遗憾，甚至被某些江湖人物所借用。事实上面对着日益江湖化虚花化的武术现状，先祖父和先舅爷都曾一再强调传人要严，拿艺要紧，强调“保守”不失为武艺精品的保护之法，一旦门户大开，传不择人，必定会招致正学衰变，宗法堕落，这是无处不在的现象。
我写这篇文章，一是在鞭杆不断趋热的情势下，是到了需要公开讲一下通备鞭杆的渊源与主要技术系统的时候了，也是为了正本清源，弘扬正脉，使海内外的爱好者明瞭传承之源，免遭假托者的欺蒙。自2017年始，我们在广州市火炉山健公书院的通备教学课程中，曾以鞭杆作为基本教材之一，由父亲马明达教授讲解与传教，这是自通备鞭杆问世近一个世纪来，第一次以课堂教学模式传之于莘莘学子，学练者多数是具有硕、博学历并有了一定通备武学基础者。现在，经过父亲的同意与指导，我对通备鞭杆的历史渊源和技术系统做扼要讲述，以备海内外爱好者学习参照之用。
二、短棍说史
如前所言，棍棒原是古代军中和民间最常用的武器之一。在古代军队中，棍棒多附有金属，以强化其临战杀伤功能。汉唐军中即有短棒。汉代，有一种青铜铸造的棍棒，两端镀金，名曰“金吾”。重甲骑兵崛起以后，金属棍棒则因坚实耐用，钝击效果突出而大量出现在战场上。北魏以平定六镇起义而显名的尒朱荣，就是一位善用棍棒的将军。邺城一战，他率七千骑兵逼战三十万敌军，获得大胜。《魏书》卷74《尒朱荣传》记载，他在骑战中发挥了“神棒”的效用：
又以人马逼战，刀不如棒，密勒军士马上各齎神棒一枚，置于马侧。至于战时，不听斩击，以棒棒之而已。虑废腾逐也。
这种“神棒”，应该就是后来唐宋间的“檛”，并由此演进成为多种主要由骑兵执用的击打兵器，如鞭、锏等，这应该与发展中的骑战技艺相关联。
与之相比较，木质棍棒的发展比较自由，发展空间比较大。首先在步兵和民间私斗中，棍棒用之甚广。特别是在民间，由于它不是明显具有伤害功效的杀器，一般不受国家法律的禁控。其次，它挺直而长短随宜的外形，具有大多数兵器的基本形态，从来都是学习各类兵器的替代物，熟练掌握后再过渡到实战兵器。最后，它本身同样可以发挥一定的杀伤功效，可以比较武艺的高下，如《水浒传》里的王进打史进、林冲打洪教头等。加之制作成本低廉，尺寸粗细灵活掌握，故而在民间武艺中更为流行。宋朝禁兵甚严，也以其无刃，不在禁限之例，又有教习功用，遂有“枪棒教头”、“枪棒武艺”的规制。宋元以降，武艺的南北交流和军民融会的趋势不断加强，特别是到了明代，这一现象更显突出，逐渐造就了中国古代棍棒武艺发展的繁荣趋势，有了“兼枪棒”概念的产生。
据明代唐顺之在《武编》中言，明代北方称棒，南方称棍。到了晚近，棍棒混用，大多长则称棍，短则称棒。宋、元、明三朝的民间一直有“打棒”的竞技活动出现，短棒是其中之一。明代闽南也有“荆楚长剑”法，分散各地的民间“击剑”活动，实则多是“以杖代剑”，一如三国时曹丕与奋威将军邓展以甘蔗代剑比试，既无伤害之虞，又能胜负分明，是故流布甚广，渐成完整的技术体系。明代俞大猷的老师李良钦就是闽南号为“长剑”的这一技术体系的代表人物。俞大猷以《剑经》命名的武艺名著，实际上主要就是对李良钦棍法的记述。棍棒与民间武艺的亲密关系，甚至与社会不安定现象相关联，以至于官家称社会上的不法之徒为“棍徒”，将地痞流氓称为“棍虎”，将盘踞一方的地方武装群体称为“棍团”等，例证甚多。
“鞭杆”一词的来历并不很久远，最早的出现犹待探究。原本就是指用于日常撑拄的短木棍，后也被用之于其他工具的把柄。过去赶马车的长鞭子，多由竹木或藤质制作柄杆与皮质的鞭子组成，柄杆部分就被称为鞭杆。此外，也有用挺直的硬质杂木制作的“马棒”，有时也称为鞭杆，既可驱赶牲口，也可以用于撑持和指挥，自然也可用于防卫。这些都是鞭杆的原型，说明鞭杆起始的多源性。
清代辽东地区的方志多有用山藤、黄藤、黄蘖木一类藤本植物制作鞭杆的记载。当地至民国时期，各县也仍然有专营鞭杆的商家叫“鞭杆铺”。特别是珠河县（今黑龙江省尚志市）水曲柳河周围所产的水曲柳鞭杆颇为有名。
明清时期晋商徽商崛起，保镖业随之兴起。镖客或随车的伙计多手持短棍，既是工具，也是武器，三五成群时也是身份的标识。因此，山西一直都有以鞭杆作为武术器械的传统，当代人物陈盛甫先生就以鞭杆享誉。道光年间，宁津人张若阳往山西五寨甫（今山西省忻州市五寨县）任知县，上任初期还曾清缴藏匿于周遭山中的盗匪团伙，名曰“鞭杆手”。所以，时至民初，山西地区将鞭杆一类的短棒视为凶器。1930年出台的《惩治盗匪暂行办法判解》中就明确有“民间普通常用之木棒、木棍、皮鞭、铁鞭杆等”的条例。晚清至民初的各种中央司法机关审理的案件汇编如《刑案汇览》、《续增刑案汇览》、《刑案汇览三编》等，也都记载有不少鞭杆伤人的案例，天南地北、五湖四海均有案例。
鞭杆的形制有长有短，有竹有木，甚至还有铁质的。这说明鞭杆是当时普遍使用的器具名称，而且可能已逐步形成专门的打斗技术。
如前所述，我的祖籍沧州也有类似的短棍，但并不叫鞭杆，而称之为“八把子”或“八把棍”，即长度为八个对把长度的短棒，技术上多有轮劈点戳，特别强调一个“狠”字。在甘肃和相邻的省份，鞭杆还被称之为“鞭杆子”，这多半是比较古老的方言词语。元曲《刘玄德醉走黄鹤楼》中就有“小厮儿他手拏着鞭杆子，他嘶嘶飕飕的哨”。此处的“鞭杆子”显然是指驱赶骡马的鞭子。
总的来看，南北的各种短棍，大部分以单手使用为主，多为刀剑鞭锏技术的混合模仿。而马氏通备鞭杆虽有明确的大小头之别，但可以左右手和大小头掉换使用，虽然大部分动作仍是大头（鞭根）在后，小头（鞭梢）在前，但也可以大头在前，特别是在“远砸”和“近撴”的时候，这是技术上的特色和难点。
三、棍、条子与跑排子
1925年，先祖父马凤图随西北军刘郁芬师经宁夏抵兰州，历任导河县长、省府军法处长及永登、临洮、张掖等县长、专员等职，后曾在青海任省府委员、省府秘书长等。由此定居陇上，也开始了在西北传播与恢弘通备武学的事业。
先祖父发现，甘肃民间的习武者格外喜好练棍，当地人叫“耍棍”。棍套种类甚多，大致分为棍、条子和鞭杆三类，棍长齐身，号为“齐眉棍”，实则略高于眉。套子有天启棍、圃团棍、扭丝棍、群羊棍、磕子棍等；条子高出头顶约一拳或一扎（虎口撑开的长度），有琵琶条子、陆合条子、八谱条子、迎风条子等；鞭杆约三尺略长，或因身高而有所不同，一头柱地，一头至心即可。套子有黄龙鞭杆、掉手鞭杆、浑元鞭杆、天齐鞭杆等。民间还有各种名目的传播不广的鞭杆，或直接称鞭，不用“杆”字，大抵由一些单调的动作编连而成，漫无章法，无足观者。棍的演练风格多数沉着从容，立势舒展而稳健，如河州魏家的棍、兰州杨家的棍、武威贾家的棍等，大都动静分明，颇具古意。明显的缺点也是动作重复，套子冗长，特别讲究走四门的练法，缺少力道遒劲、快进速退的勇武味道。这显然与当地人习惯于慢节凑的生活方式有关系。值得注意的是，但凡上乘的棍或条子，都有相应的棍谱，内容浅显，有些词语与明清以来的某些谱歌有相近之处，这种情况并不到处都有的。
“条子”一词，见于明代兵书和武艺图谱，如《兵录》等兵书中出现过“右手条子”、“边栏条子”、“跨虎条子”等。“条子”实际上是“花枪”的别称，其形制较棍要长一些，套子中多枪的动作，如琵琶条子、陆合条子，实际上都是以枪法命名的。元明间军中称步兵短枪为“花枪”，有专门的“花枪军”和相应的军职，这在史书中有明确记载。“条子”是“花枪”的代称，出于民间和江湖的“隐语”，非官方用词，但后来流行成为社会普遍词语。其实这应该是军旅武艺民间化的产物。晚近以来“条子”一词在南北民间武术中基本上已经消失，只在传授珍稀的少林风磨棍法中尚有保存，较普遍的使用就只有甘肃和受甘省影响的青海、新疆。
先祖父马凤图之所以关注到这一点，也正是由于通备所传习的风磨棍就源于少林棍法，也有“风磨条子”的别名。此棍以枪法的上中下三平枪起势，中间多有枪法，如描眉、插裆、穿袖、中平硬别等，甚至与戚继光所传廿四势杨家枪的名势多有相合，也与程冲斗少林棍法多有相合。与甘肃的民间棍和条子相比，套式结构与棍法的劲道上都大不相同，但少数架势与名称却有相近似者，这些变化可能因为它长时间在社会下层口耳相传，又有方言造成的差异。重要的是棍与条子的区分，在甘肃的极少数传家那里仍然有所分辨，不像当代某些“专家”那样，完全信口开河，言不及义。兰州老一代民间拳家如梁子材（1879—1960）先生所传的琵琶条子、河州裴子源（1891—1964）先生所传习的八谱条子，都还保持着条子特有的器械形制和套路练法，与棍有着明显的不同之处。故二人一直是先祖父密切交往的朋友。至于大多数民间练棍者，已经混为一谈，不辨菽麦了。
在这里，有必要专门谈谈风磨棍问题。
风磨棍是马氏通备武学棍法的代表，直接承继于明代少林棍法，保存了许多步战枪法的精要，也保留着明代步战花枪兴起后“兼枪棒”的武艺特色。1925年，先祖父在张家口察哈尔都统署任参议，受张之江将军委托，创办并主持“新武术研究会”和“白刃战术研究室”，时间虽然不长，但人才荟集，用心专注，成效显卓，著名的“破锋八刀”便是成果之一。在此期间，祖父与胞弟马英图一起，以黄林彪（字伟村）亲传的五十五图棍法为框架，又吸取东北郝鸣九（字鹤翔）得自清末八旗教习耿应龙所传的枪法和阴手枪法的一些内容，删繁用简，融会贯通，经过了反复斟酌，重新组编了风磨棍套式。仍然沿用“风磨棍”名目，并特意保留了四个腾身挥舞“风磨势”作为表征。这就是现在通备武学的风磨棍的来路。必须强调，是“风磨棍”，而不是“疯魔棍”，后者是江湖人士的冒滥之名，出于故弄玄怪、自欺欺人。明代文献中明确记载着“风磨棍”，如王忻《续文献通考》、冯应京《经世实用编》、郑若曾《江南经略》等，都载有“大八棒风磨、小八棒风磨”，也就是今天通备所传的“大棍”与“小棍”的源头。遵从于古典文献，而不是仅凭口耳之传及不做考究，甚而任意假托套用，这是武学之与江湖化武术的重要区分。
自明代少林寺匾囤法师传棍法于北京和少林寺，嘉靖、隆庆、万历间，得其棍法的少林僧人本来就不多，而武僧精英又多在国家征调和志愿抗倭的战争中慷慨捐躯，真正得其理法者寥寥无几，且大都严守宗法，不轻传寺外。直至晚明天启、崇祯间，酷好少林棍法的徽州人程宗猷（字冲斗），多次入寺求艺，后从教于寺内广按（墨堂）法师，为传之永久，程特意请广按出游寺外，后来就长留淮安，得其棍法后刊刻印行于世，这就是著名的《少林棍法阐宗》。这是一部名符其实古代武艺经典之作，加上图绘印制精美，也成了徽刻古籍的上乘。但武艺不是靠文字图谱就能照猫画虎的，它只能作为练家的备忘参照之用，对不会练又不大读书的民间武术人士，特别是那些市井人物而言，几近于毫无用处。所以天下练拳的人多不胜计，而了解这部古典武艺之作却寥寥无几，以至这部书流传稀缺，清代没有翻刻本，直到民国才有极个别武术史研究者谈及此书，亦见武术界术而不学的严重程度。幸而入清后它的练法还一息沿存，如同不绝如缕般辗转传存在茫茫武林之中。晚清时，由沧州李云表（字天汉）传给黄林彪，黄先生又传之晚年的弟子马凤图。马凤图、马英图昆仲游历南北，高扬武学大旗，广泛搜求比证资料，又参照不同的图谱，重加厘正，终使它如同破镜重圆、灵光复现。又过去了将近百年，在当代自选套子武术“高难新美”的花团锦簇之中，终于顽强地保存下来，祖父护持武学正脉的远见卓识与精神，父亲坚守家学与武学研究而不惧冷寂孤峻的学人品节，终于守住了通备武学体系的风磨棍法，它犹如一支出淤泥而不染的荷花，以其清雅秀丽之姿独立于天下武坛！这的确是一件经过了几代人坚持不懈的努力才做到的事情，作为后继者的我们，应该敬宗先贤们的遗志，矢志守住这颗珍稀的沧海遗珠。
除此以外，西北拳棍中有“跑排子”和练法，应该是明代李良钦、刘邦协等名师所传“拍位”的同源异流的遗存，是古代武艺训练中的一种定式化对抗模性训练式。大多分“死排子”和“活排子”两类。以活排子为例，一般是两两相对，各自站好门户后按一定的路数和节拍进行方位对换的跑动，其间二人会有快慢巧拙的比试，比试点称“梁子”或“当口”，一般快捷而灵变者多能取得先机，迟缓怯懦者往往落败。在“梁子”上要求适度人攻防击打，虽严格要求“点到为止”，但很难保证毫无伤害，所以跑活排子的人越来越少了，直至基本上已经消亡。“死排子”有跑动无攻防，只看跑动的姿势和灵活度，即使如此，跑者也基本上绝迹。鞭杆的死排子只有我们一家了。
跑排子无疑是一个古老的训练方法，在南北武术界都早已无存，绝大多数的武术只是以套路演练为主，本质上趋向于模拟格斗动作的舞蹈表演。因为黄先生所传的劈挂训练中也有“跑拍位”的练习，叫“鹞子穿林”，也叫做“打当口”；东北程东阁、郝鸣九所传的戳脚也有走上下排口的练习，形式上各有不同，各有特点。这应该是古典拳家“内场武艺”的遗存，本身原是从个体操练向对抗比试的过渡形式。它强调练习者在设定的对抗中，对节奏与活变的体悟和运用。在缺失了良好的防护设备和规则制约的古代，这不失为一种格斗前的训练方法，包括对身体与心理的双重训练，类同于我们所说的“假试合”训练。这种训练方法很可能早在明代以前就已经出现，如古人的“以杖代剑”等，见于记载，明代的军旅和民间习武活动中有一定的实行。俞大猷、戚继光称之为“拍位”，而且各家对“拍位”解说又有不同，这在俞大猷《剑经》中有所记述。程宗猷则称为“排子”，显然，“拍”“排”是同音异写。坦率讲，没有了比试的武艺，也没有了“假试合”的训练，只剩下套路表演和对单招的解说，虽也称之为“武术”，但以肉眼观察来评定水平高低，在服饰、眼神、发声等琳琅满目的附加成分上鉴别好坏，就不免要走向虚花弄巧的不归路，虽自号“竞技”，却必然地弊端丛生，大失公道。这是当代中国武术发展中最大的败笔，也是对古典武艺传统最严重的遗弃和扭曲。
先祖父马凤图敏感到经济相对落后、交通又不发达的西北，却可以保留下许多古迹和原生文化形态，最好的例证无如石窟艺术，敦煌莫高窟、安西榆林石窟和天水麦积山石窟、永靖炳林寺石窟，以及张掖马蹄寺石窟和武威的天梯山石窟、泾川南石窟寺、庆阳北石窟寺等等，如此众多的古代石窟能保存至今，使甘肃成为了举世闻名的石窟艺术宝库之省，而一定程度上就与河陇地区的经济衰落与交通封闭不无关系。发展与交流会促进文化的进步与繁荣，但所引致的同质化也会造成传统文化形态的流失和变异，这是社会发展中确实存在的现象。
1929年4月，先祖父马凤图出任张掖县长，因张掖是河西首县，县长多兼任河西行政长，主持各县政务的平衡。上任不久，他就创办了张掖国术馆，这是甘肃省第一个县级国术馆，馆设在县城的大庙星宿殿。为此，他慷慨捐资,又从商界募集经费，为国术馆添置器械，开展各种活动。为了进一步了解西北棍特别是拳棍排子，先祖父在公务之暇会经常约请河西的拳师来张掖演练，还特别派人到武威去招引拳家。民国时的河西三郡中以武威的武风最盛，多有知名的拳家，如张凯、贾永育、苏孝武、张景福等，而且与兰州的交流也比较多。先祖父设置奖项，以吸引更多的拳家参加。父亲马明达曾经深入了解过甘肃拳家“跑排子”，并通过他的武威弟子刘琪、刘生兰等以实际操练来考察它的优点和不足。父亲马明达在《马凤图编年史传》书稿中做了相关记述。在此摘录部分内容供大家参考：
……两个执棍的把式进入场子中央，各自报名，分站其位。两人相距约七八米，场子中央以白粉画一个直径约三米的圆圈，这里便是“圈里”，出了圈便不许进攻，违者罚败。立于左位者称“上家”，右位的称“下家”。中间有一位掌控局面并确定输赢的“判家”，也叫“判爷”，通常由德高望众处事公正的老把式担任。“判家”手里拿着一柄长大的折扇作为指挥之用，这是规矩。一般上家是年长者或尊者，二人要互让一番。上位站定后，下位跟着站定，不可以抢先入位。然后互相点头致意，随即各自摆出门架子。此时，判家高喊一声“走者！”跑排子便正式开始。围观者鸦雀无声，静观输赢。
两人分左右相对舞棍而进，互相瞅着，或有诱骗的眼神和身法，两三个步势后即到了“梁子”上，也叫“当口”上，立即进入疾速的攻防格打，通常是转寰起伏、或攻或防，只一个回合，被击中者或自己高声叫“有了！”退回本位，击有先后不明时，听由判家判输，但凡同时击中或先后含混不清的则不算，喊停后退回本位再跑。也可以互换站位，但不算一个回合。不见输赢的都不算一个回合。输了便退回原位，即是已占了对家的位子，也要退回原位。接下来继续跑，一般都是跑满五个排子以比分判输赢。如连胜三个排子，就算赢了，不再继续。五个排子是一局，多数一局定输赢，也有连打三局以局数定输赢的，多是高手下场子，带有一定的表演性质，但逼真度很高，很受欢迎。完全弄虚作假的很少，懂行的观众会发出嘘声。
梁子上的攻防要求“点到为止”，严禁野蛮击打。可以点击，但不允许直戳腰部以上部位，不许击打头部，违者受罚认输一趟。但允许从上往下戳击或点击腿脚。然而总是难免有打得重了的时候，甚而也会有伤害发生，比如两人冲撞或失手伤面等。五趟排子跑完了，二人归回原位，先同时向台上观者的官长、士绅和观者致礼，通常是左手持棍，右手右腿伸出来躬身道：“见笑！”。拳排子大致与棍排子相同，因为伤害性小，允许踢跌，激烈程度较棍排子更高，时常有鼻青脸肿的情况发生。
甘肃的老一代拳家对棍的材质多有讲究，早年喜欢用一种叫“栒子”的硬质材料。这是产于西北的一种杂木，长得较慢，质地坚实，脱皮后截为棍或鞭杆，长时间把玩并用核桃布包时时擦拭，色泽光亮滑润，称手而且好看而且经久耐用。还有一种称为“对节子”的硬杂木，多长在近水的崖壁上，身上分布着对称的枝权，整修后留下痕迹，结实好看。但这两种料料都取之不易，又难得在长度、粗细上称心如意，于是后来的练习者多选用蜡木的枪棍和鞭杆。甘省原本不产蜡木，多由河南、山东引进。后来也有种植，但质量不及豫鲁所产。蜡木长速快，挺直而富有弹性，早在古代就被用来做兵刃的柄杆和棍棒。清道光间，贺长龄巡抚贵州时，曾奏请添置白蜡矛杆，称其“坚实耐久最为适用”。
我们90年代初南下广州时，还带来一捆枪棍和鞭杆，足有几十根，有些还是年代久远的旧物件。可惜当时对岭南的蚁蛊之害毫无所知，时间不长就发现大多数竟遭虫蛀，其中有我最喜爱的一根颜色微红的栒木扁棍，那是祖父遗留下来的，我一直非常珍惜，时常拿出来擦拭把弄，听父亲说说祖父传授武术的趣事。可不想一不留神也遭到蛀蚀，棍身遍布细小的窟窿，让人痛心不已。至于蜡木的枪棍则更易生虫，且由于密度不高，多有变形，只好全部弃之，再重新置办。
四、马氏通备鞭杆
如前所述，西北鞭杆与晋冀一代的鞭杆有同有异，但主要是单手换把舞动如“鞭”则大致上一样，实际上可视为以木棒代用刀剑，因为无刃，以其状貌称之为“鞭”，自来陇、晋两省擅其名。
1980年5月，全国武术观摩交流大会在太原举行。父亲作为甘肃省队的教练率队参加，为了与山西鞭杆名家陈盛甫先生有所交流，父亲带领的队员中有甘肃甘谷县以鞭杆出名的郭诺（中学教师），还有兼习通备鞭杆和陇上棍套的通备弟子刘琪、杨汉中等。经过现场观摩和场下的访谈交流中，父亲认为郭诺与陈盛甫的鞭杆大致上伯仲之间，基本都是一步一势，单把多于双把，动作简单而进退滞缓，虽也有左右换把和偶然用鞭根前戳的动作，但少了起伏拧折和长刁冷抽、虚引实击的招势，看上去四平八稳，温文尔雅，明显适用于大众健身，缺失了勇健强劲者应有的武通风神。理论上也都没有什么说辞，无非是些民间传说而已，荒渺无稽。陈盛甫先生是山东人，所练的“陀螺鞭”得自晋中；郭诺的鞭杆号称来自甘谷豹子坪。甘谷人以吃苦耐劳闻名陇右，经常会肩担背驼着沉重的土特产远道行销，总是手里拿着一条鞭杆，既可用于支撑挑担和行走中有所扶持，又有防身作用。所以甘谷是甘省最以鞭杆享名的县份。豹子坪鞭杆的实际情况未曾得见，而郭诺先生的练法却让人感觉有名无实。
先祖父在内蒙丰镇时，曾见到过一位宋姓的民间拳家演练鞭杆，其中有些双把左右斜击和拦腰横击的势子，似出于长柄刀法，与黄林彪先生所传的猛抽冷击、十字八道的理法有相合之处，颇有杀伐气象。祖父仔细询问了这位姓宋的老把式，得知他的祖辈世代都是马帮伙计，长年奔走在口外荒远而匪情四伏的商道上，实际上兼有保镖责任。他讲，原先都叫做“马棒”，直到晚近才改称鞭杆，并且还有一套单双手击打实体和二人硬接硬碰的练功方法，用于提升劈击的力度和准确度，还有以棒梢点击或抽击核桃或石块的功法，有些方法类似西洋的棒球，对准确度和力度有极高的要求。由此得知，民间鞭杆在源头上有商队用马棒的成份，这使祖父大感兴趣。祖父认为木质的鞭杆成本低廉，又轻便易带，人人得以练习和携带，非常适于普及。也可以服务于警务，可以用之军队大刀训练的初期阶段和两两相对的“假试合”训练。实际上，戚继光早就这样做过，足见真知来自实践，空谈武艺和攻防之道，而终其一生从未有过对抗性实践的所谓“武术家”，无论名声多大，“段位”多高，也大抵是“嘴把式”者流。由此，先祖父在张家口的白刃战术教研中加以引进和试行，也引发了对民间鞭杆探入调研的兴趣。父亲说，先祖父在张家口参与练兵时，曾建议教导团长张自忠将军以重薪聘用这位宋师父，可惜久觅未得，只听说他走了口外，从此没有了消息。
广泛考察了多地的各式鞭杆后，祖父确定鞭杆的长度为三尺五寸，或因人而宜，将鞭杆平置胸前，长“半臂一膀”，即大头齐肘，小头齐指。至于重量也因人而宜，但不可以过轻过细，使之失去重量对虚花舞动的制约。更为重要的是以通备的步法、手法、身法为功底，把起伏拧转、闪惊巧取的劲道与战术意识贯彻其中，杜绝花架子式的表演和诸如步型、亮相等动作。要求练习者要备有份量不同的两根鞭杆，一用练功，一用演练，缝制专门的布袋置于其中，行走时挎在肩头。歇息时，须大头在下立置于旁，不能随意弃置在地上。
在技术的规整上经历了十多年，祖父在甘省国术馆进行过教学试验。主要由担任教练的王天鹏、刘仁（字靖国）负责传习，另由弟子边固（字仙桥）在临洮的军校分校中做过教学试验。还曾在小范围的弟子群体中进行过鞭杆排子和有护具的格斗竞技活动。限于当时的条件，竞技试验未能深化进行，没有形成与竞赛相关的规则和裁判法。但久经研探和总结，通备鞭杆的技术体系趋于成型。
1938年元月，马凤图出任泾川特税局长，弟子王天鹏、王子兰、石麟、罗文源、方学礼、梁振祥等一并前往，分别被安排为文员和税警等职。同年春，东北于伯谦（吉庆）、于仲伦（长庆）兄弟抵达泾川，同期到达的还有从延安来的地下工作者姜平、马屹夫等人，还带来了已在延安的老友续范亭先生的信来泾川，续的信要求祖父为边区政府“土特产”的通关提供便利。先祖父表示将尽力而为，并立即安排实行，得到延安署名“罗迈”的感谢信。谢觉哉同志不久前奉党中央之命在赴兰州创办八路军驻兰办事处前夕（1937年7月24日的《日记》中就写到：“马凤图同情我们，允介见马麟”。足见延安对祖父的政治态度早有了解。不久，祖父让弟子梁振祥秘赴延安，给续范亭先生送去药品和信件等，梁自此留在延安。
在此期间，每当公务之暇，他便带领一众弟子在税局宽敞的院落里练习武术，税务局一时有了“少林寺”的名号。这段时间最重要的成果便是确定了马氏通备鞭杆的“五阴七手十三法，二十五鞭走天下”的结构。此外，民间还有“缠海十八下”一说，实际上这是好事者的续貂之词，并无实际内容。现在出现的以“缠海”命名的鞭杆套式都是假托编造之作，一如敦煌拳、崆峒拳之类。当时的弟子中，练得最勤的是王天鹏、罗文源、方学礼和远道而来的于伯谦、于仲伦弟兄。1940年初，先祖父又奉调出任设在西安的天水行营中将参议，在程潜将军属下负责黄河防务的督察工作。此时，先祖父又在细节上做过一些调整，弟子边固曾专程到西安探望老师，他是临洮边家湾劈柴棍的重要传人，又有较高的学历，他也参与了对鞭杆结构的进一步取舍斟酌，对十三法的构成有过很好的建议，其中的“庄家乱劈柴”就出自他。所以，五阴、七手、十三法，并非西北地区鞭杆的原生内容，而是在马凤图带领之下，通过吸取不同地区民间短棍的技术元素，再经由整理与调整，在武艺结构、练习方式、指导思想、运动特征上全面通备化的产物。
五阴、七手、十三法中确有某些晋北、蒙古和陇右鞭杆的元素，而它的结构、劲道、理法和运动特征等，无不贯穿着通备的精气神，与通备的其它拳械套式和打法在劲力风格上完全一致，融为一体。因为有着引人入胜的演练效果和心神自愉的特殊功能，特别是它灵动多变、聊无痕迹的手法，有着一种不可名状的吸引力，先舅爷罗文源的表达最为出神入化，令人目不暇接。曾经奔走在罗门的人最多，包括先伯父马颖达的一些重要弟子。希望学练者非常多，对民间练武者也产生了很大影响，于是仿冒者也随之多起来。这一影响甚至于超出了武术界以外。久在兰州的京剧名伶齐兰秋曾师从先祖父的弟子刘子隆学过五阴和一些零散的鞭式，将某些动作引入戏剧表演中。她演的连本戏《血滴子》中就加进了鞭杆的打斗场面，许多观众认了出来，一时传为佳话。解放初，在兰州组团演出的豫剧名家陈素贞，也曾经让她的丈夫赵玉麟和儿子王铁佛到家来请求学习，先祖父指定由幼子马明达为之传授。
鞭杆的魅力一直在不断增升，即使是在传统武术日见落寞的当下，也仍然有很多人对之兴趣盎然，汲汲寻求本源。很多年来，通备鞭杆的部分内容经由各种渠道流散到民间，但可以肯定的说从来没有系统地外传过，当年知其概要者已经消殒殆尽，如今能完整的从理论到技术完整保存其内容者，海内外只我的父亲一人而巳了。现今社会上的鞭杆传习者中多有一知半解而漫加敷衍的人，特别是一些依此钓名沽誉的草根把式，满嘴跑车，言不及义。把疯癫夸张作为风格，把虚花造作视为气质。在气象衰微而弄虚作假成为常态的当代武术界，除了民间把式，也包括少数拥有各种名衔的“武术家”，假托前人的套式和著作之名，如公然冒称《少林棍法阐宗》等，居然毫无顾忌，令人瞠目结舌，不知所云！此类人只能以编凑起来的低俗套路用以自欺欺人而已。更可嗔怪者，冒假的五阴七手也时有所见，然则说到底编造者大多水平低下，根本无从说明它的整体结构和多种交插组合、有分有合的训练模式。对此种现象的发生，先人们早有预见之明，罗文源舅爷的“传五不传七，传七不传五。”和“十三法，内场练，墙里墙外莫轻传；谝客子，满街串，任他千般万般好，大头小头变不完。”这些被罗舅爷经常挂在嘴上的口头禅，得罪了一些人。但现在看来确有道理，说到底这是武艺防范品味流失的唯一方法。
在马氏通备鞭杆的提炼整理中，先祖父的弟子王天鹏、边固和罗文源三人都有过一定贡献，而边固和罗文源舅爷的贡献尤为突出，曾被普遍地尊崇为通备鞭杆的代表人物。可惜边固因为政治上的忌讳，基本上退出了人们的记忆。而总的说来，三位重要传人都遭遇了令人悲戚的结局，都不及耳顺之年便离开了人世间。据父亲说，这也是祖父晚年通常不愿意再谈起鞭杆的原因。
王天鹏是祖父客居西北后的第一个武术弟子。山西蒲州人，1900年生，字子翔。早年曾随山西杨秉文学练拳棍。杨氏以蒲团棍得名于晋西南，有“杨神棍”之号。王天鹏后至陇上，曾在河西当过镖师，后投入西北军（当时称国民军）为兵。1927年，先祖父马凤图出任省城军法处处长（少将军衔），王天鹏在军法处执法队任班长。执法队约一个连的编制，要负责整个省城的治安和军政违纪犯法案件，非常繁忙。依照西北军严格的练兵传统，每晨都要出操，王天鹏强健的体格和武术基础引起祖父注意，后选为随身的手枪队成员。不久先祖父因抓了嫖娼的刘郁芬某心腹，被调任永登县长，便将王调至身边作为随从，暇时以武术为消遣。王演练了他拿手的蒲团棍和刀法等，颇有刚健勇猛气象，祖父甚喜。开始教他学练劈挂、八极，并打破身份与文化层阶上的隔阂，破例收为弟子。他在兰州安家后，先祖父对之多有关照，先后安排他在省国术馆任教师，在陇东特税局等地任职，还让他在师弟们的帮助下搞一点经营。他学习了通备拳械诸艺，因有形意拳底子，便以八极为专项，参与了棍法和鞭杆的整理，传播他的群羊棍、蒲团棍等。他生子很多，只有长子王梦麟（乳名“兰娃”）曾是省国术馆民众班三期的学员，尚能打拳摔跤，后以开车为生。次子金龙，另有四个女儿，家口沉重，长期为生活所累。妻子染有不良嗜好，更是雪上加霜。临近解放和解放初，经先祖父帮助，在南城巷租了曹氏的一角院落，加工营销煤砖，从制作到贩卖，皆一力完成，十分辛劳，但仍难度日。万难之下，不得已弃家移居雁滩，另立家庭，当了菜农。后因不胜田间劳作之苦，身染重病，年仅五十余岁即萧然物故。1953年9月下旬举行全省民族形式体育运动选拔大会，先祖父任大会组委会副主任兼武术总裁判长，全省各地的武术耆宿尽皆参加，这是新中国甘肃地区的第一次武术盛会。先祖父特地安排他担任裁判工作。因我两家只一墙之隔，曾经叫他过来当面叮嘱，他竟因为要忙于制作煤砖而不能脱身，连声诺诺，黯然神伤，其情凄然。后来得到他的丧讯，先祖父深为叹惜，老人家经常对当年曾在省国术馆受教的弟子如邸世礼、方学礼、刘敬德、魏毓民、雷春发等人说，天鹏可惜了，只练拳不读书，又无任何技能，拳棒不当饭吃，晚景凄苦，艺业竟无传人。一再以王天鹏的结局为例，要大家引以为诫。一再讲，先有饭吃，再练武术；靠武术吃饭，很容易沦落为社会低层人，古人称之为“歧路人”，可不悲哉！
边固，字仙桥，甘肃临洮人，1907年生。出于临洮边家湾的望族，以拳棍享名临洮的边占彪（人称“边教师”）即其家的护院。堂兄边仙舟，毕业于北京朝阳大学，曾长期任临洮县中学校长，颇有清誉。边固自幼学习优异，喜欢运动，土洋体育皆有所长，据《申报》1933年6月2日载，当年的教育部暑期体育补习班筹备委员会二号通告，甘肃获提名者二名，一是边固，二是马信常。当时他在南京中央大学历史系读书，有此学历，故一生都保持着读史习惯，与文史先贤多有接触，特别是经常问学于临洮文史名家张维（字鸿汀）先生，与其二子令琦、令瑄，及杨汉公等都一直保持着学术上的交往关系。《顾颉刚日记》卷六载，1948年9月20日（星期一）载：“今晚同宴，张鸿汀、刘任（致远）、边固（仙桥）、段子美、孙汝楠……”可见其交游之一斑。边固嗜好武艺，尤其喜好棍棒，胆识谋略都很突出。抗战中投笔从戎，曾在西安王曲的军校担任教官，后一直在军中效力。解放战争时期，在119军副军长蒋云台属下的224师任上校政工处长。1949年随军在武都起义。不久脱离军队，参加了马良发动的“甘南事变”，以后不知所终。边身形矫健，幼从临洮名师王大化习练棍法和缠丝鞭杆等，又学了边占彪的劈柴棍和陆合条子等。30年代中经张维先生引荐，投拜先祖父为师，自此潜心通备武学，精研覃思，徜徉其中，多有心得。遂成为祖父陇上诸弟子中的翘楚，被祖父另眼相待。他对棍法与鞭杆极有兴趣，随身携带，时时把弄，爱不释手。在五阴七手十三法的结构上提出过很好的意见，多为祖父所采纳。
边固与王醒吾、石觉民、张青光、刘汉三、刘子隆等人先后进入通备武学之门，使通备弟子的结构发生了重要变化，明显增加了学人的比例。这正是先祖父苦心积虑所追求的。这些人大都受过良好的教育，有些还在当时的军政商界有一定位置，这使得通备学子的总体素质与大多数民间武术流派有了明显不同。这也是先祖父自1946年以后兼任西北师院体育系教学工作的原因。他认为武术只有摆脱江湖，走出主要由下层人士构成的生存状态，改变从众者的结构，进入学校，特别是进入大学，这才有可能承接古典武艺的根脉，建构起新的武学学统，并由此引发学界的重视，逐步走向高水平发展之路。这必须要从培养人才、超脱低俗做起。不然就只能徘徊在社会低下层的混浊群体中，终难去除草根文化属性，甚至于成为某些江湖猾侩的栖身谋利之地。可叹者因为世事难料、沧桑剧变，以边固、王醒吾、张青光、刘子隆为代表的新一代通备弟子大多遭遇了深重的变难，有的甚而下落不明了。这些都是过去讳莫深焉的话题，只在最亲近的师兄弟中窃窃私议而已。现在总算一切都成了历史，可以在通备武学的史卷上记上他们的名字，留下些许载述，以求历史的完整性。
罗文源是我的舅爷，先祖父的妻弟，1917年出生于兰州新关的罗家坑。父亲罗斌，字敬斋，是新关清真寺的乡老，也是灵明堂道祖马一龙老人家最早的弟子之一。少好读书，经汉两修，又喜丹青，诗文曾得到兰州宿儒刘尔炘先生指点。民初与阎信斋、马石斋三人并称“兰州回回三斋”，但不幸早卒。罗舅爷幼年孤贫，自幼即随从姐夫读书习武，经常跟在姐夫左右，颇受护持。因为喜好武术，尤喜练棍，故曾从兰州回族杨氏阿訇学练天启棍，又奉先祖的安排，向师兄王天鹏学习了蒲团棍。向边固学了劈柴棍、陆合条子和缠丝鞭杆，向临洮边教师（名占彪）学了扭丝棍等等。罗舅爷专心致志于棍法和鞭杆，废寝忘食，神痴意迷。此外还练了头趟劈挂、翻子拳和绨袍剑等。他有极好的身量和腿功，棍法之规矩严整和鞭杆的精巧妙变更在王天鹏、边固等人之上，具有更多的通备劲道和大开大合、吞吐自如的身法。真可以说后来居上，成就卓然，这是祖父和诸位师伯，还有众多的早期通备学子和各家拳师所共同认可的。他一个重要的优点是严守门户，从不轻传浅浪和来路不明的求艺者，而且往往直接实情相告，绝不虚假应酬，是故杜绝了许多钓名沽誉之徒，社会上托名者也不多。1962年，二伯父马贤达曾带着陕师大体育系助教袁树军一起专程来兰学习棍法，舅爷为先二伯亲传了大小扭丝棍，调整了鞭杆的部分练法，由我的父亲马明达一直陪同着。1956年，舅爷应祖父之命，曾给父亲教授了鞭杆诸法。时隔十年，1965年春，又重新传授了鞭杆和大小扭丝、蒲团、劈柴诸棍。但父亲主要用心于鞭杆，为记忆之便，还作了详细的笔记。一起练者还有邸世礼师兄，可惜世礼师伯记性不佳，边学边忘，终究所记不多。“文革”中，为护持和陪伴祖父，父亲没有参加任何串联活动，带着几个师兄练拳成为唯一排遣忧烦的活动。此间，祖父和舅爷又分别指正了鞭杆的各种练法。1970年2月23日，罗舅爷在“一打三反”中，因不能忍受凌辱而选择了自我了断。在当时特殊的情势下，多年的弟子和长时间奔走求艺的人，甚至是一些亲朋，无不敬而远之。悲惨的丧仪和料理埋葬和后事等，主要由我的父亲率师兄马继升等极少数几个人操办，当时的凄苦场面难以言表。
以上就是在先祖父提炼和整合通备鞭杆的继承与创新的事业中最主要的三位弟子，行文至此，我作为马氏通备武学传承人，敬对三位巳经离世多半个世纪的师伯，敬表诚挚的纪念之情。
王天鹏和罗文渊练的“渤海通备棍”，实际上就是大小风磨棍。祖父一向喜欢称之为“通备棍”，父亲说他不大喜欢用“风磨棍”的名称，更不要说什么“疯魔棍”。
通备鞭杆的技术设计，取一个“米”字为表征，构成“十字八道”的运动轨迹。自上而下为“正劈”或“斜劈”，中间是横击，自下而上是提撩，正中间则是戳。这种对称分区的思路具有清楚而明晰的用鞭轨迹，只是鞭杆是无刃的钝器，又有大小头之分，于是术语与刀剑有所区别，也掺杂有一些方言，因为它毕竟不是军中的制式兵器。如称劈为“抽”，横击为“掠”，撩击为“挑”，近身的大头攻击为“撴”，小头攻击为“捣”等等，诸如此类还有很多。这种“十字八道”的运动轨迹，是中外武艺训练中最常见的结构之一，亦有击剌之道中外一理。它不是具体的招式，没有战术内含，也无法用固定的模式框死下来。每每看到有的拳家将之演化为具体的招式（古称“着法”），就让人忍俊不禁，不免感叹民间武术退化的程度，居然连最浅显的道理也搞不明白了。
前面讲到了，通备鞭杆的核心是把吞吐、起伏、开合、拧转的四大劲力完全贯穿于套式演练和技术组合的每个环节之中。起伏与拧转劲是躯体性的整体运动，吞吐与开合则是以脊椎与肩臂为依托的弓缩与阔张运动。四劲相连，就是用最大的聚合来完成最大的释放。而这些都需要配合着相应的步法，步法之中“拧转”是要点，是疾速发力和改变空间关系的核心。
鞭杆五阴之“阴”字，毋庸讳言，本义出自“阴鷙”一词，极言出手阴险、狠毒、冷峻。本来有贬义，这里是借用为鞭杆的技法，是祖父斟酌再三才定下来的。大受弟子边固赞同，他以为古人有“战阵之间，不厌诈伪”之说，“阴”就是诈伪。鞭杆无刃，又无护手，打斗中最重要的在于左右转圜，上下惊取，出其不意、一招致敌。先祖父作《五阴词》云：
五阴手，脚踏七星走。转圜快，立势陡。出手歹，没来由。东西看来南北瞅，上下惊取风摆柳。外搬接硬砸，绕步拦腰反手抽，乘势外飞凤点头。蹲身绕行追几步，暗把小头掉大头，斜势奋力抽一鞭，任是罗汉也抱头。
七手是几个变势的组合，核心是强调“戳”和“撴”以及“滚”、“格”、“拂”等几个特殊的鞭法。先祖父也写有《七手词》，考虑到七手的流布远不如五阴宽广，恕暂不照录。
如果说五阴是基础训练，那么七手则多少有些专项训练的味道。相较于五阴动作幅度相对舒展而言，七手更多的强调动作的细节，是对五阴所表达的动作轨迹的进一步细化。
十三法是十三个单势的操练之法，大致分为四组，三势一组共十二法，外加一个庄家乱劈柴庄轴，前十二势每一个势子都可以用庄家乱劈柴返回。劈柴可以照章循法一去一来，又可以演化成为两个、四个、乃至于六个趟子。中间还可以加上其他法势，自由组合，任情发挥，妙不可言。这是边固师伯的拿手戏，没有人能做得到。十三法可以单势操练，可以单势有去有回。也可以两势并练，此去彼回。可以三势组合，四势组合等等。当十三势都达到精熟程度时，也可十三串并演练和自由组练习。
当年祖父时常在新建的宽敞的官驿后大院召集一众弟子练拳，都说“今天老爷子高兴，亲自要练！”顿时气氛热烈，人人跃跃欲试，各自准备着自己的拿手戏。场子开了，或是自告奋勇，或由祖父亲自点名下场，当时在军中任职的杨松山先生一般是必定参加的常客，还有不少当时的达官显宦也会来观赏。演练至高潮，通常是边固师伯的棍或鞭杆的乱劈柴排子，陪他练的是舅爷罗文源，有时也换人上去，或是由边固师伯独自完成，他一口气打六趟乱劈柴，极其紧凑，极尽灵变之妙，美不胜收，令人震憾、叫绝！观者齐声叫好！接下来一般是二伯父马贤达和祖父的弟子渠丕铨的拳击比赛，由杨松山先生作裁判。还有客居兰州的摔跤名家于子江先生带领弟子摔三场跤。最后的大轴，必定是祖父的大枪，大家全部站起来，屏隹呼吸观看。老爷子胡须飘然，高大伟岸的身躯，六趟奇枪加两趟上下游场，矫若游龙，一气呵成！大家热烈鼓掌欢呼。凡有这样的聚会，祖父总会让人事先准备好许多热馒头和足够的小米粥，还有成盆的羊杂碎拌咸菜，分盛到几个大盘子里，让大家作为夜宵。过了十多年，在60年代的三年因难时期，王伯温、方学礼二位师伯每次跟父亲谈起当年的夜宵，都沉醉在对当年粗犷而美味的回忆中，方师伯说，那是他今生今世吃过最美味的饭菜。我小时候，祖母也曾笑着抱怨过此事，感叹于当时的艰难与朴实。
五阴、七手、十三法，有一套完整的演练与训练程序，这是在祖父的引导下，由边固、罗文源设定的，但他们并没有完成，留下的只是残缺不全的片段。后来由我的父亲通过多年来的教学实践和精心研探，才得以补充和调整完成的。
简而言之，即它的任何动作都是分左右和定势、活步、串并、排等五个层阶构成的，犹如写文章的原理有“原、正、反、提、推”五法一样，定势是原地站立左右变换练习之法，只有身法的配合，而无移步换形之动，这是初步入门之法；第二步是移步定势练习，按照既定的步位（即五阴的“脚踏七星走”），一步一势，学规矩，明步位，确定把位与步法的固定模式；其三是活步练习，在移步定势的基础上，放活脚步，灵动变势，展现身法，核心是把劲力最大限度地发挥出来，提升动势与劲力。其四，原结构左势运动返回，可右去左回，或反之，练习左右均衡运动的能力。最后，二人以“死排子”模式转圈对练，互相咬紧，快慢起伏拧转如同争斗，有必要的碰磕，有节奏和劲道上的比较。最后，还有“活排子”的练法，会在“当口”发生攻防。目前因护具尚不完善，暂未实行。
五、结语
鞭杆是军旅武艺术与的民间武艺兼而有之的次生兵器，最可珍贵的是当现代武术的各种器械相对定型后，它不在现代武术的器械群落中，更不被竞技武术的主流和专家们所认同，基本上生存在非常狭小的空间里。甚而至于毫不夸张地说，它主要在马氏通备武学的一隅之地。不管社会上有多少打着各种名目的鞭杆家在炫耀其光彩，如果刨根部底、寻根索源，其中多半都与马氏通备有关，无耻到完全否认的人可能有，但可能不多。
自广州火炉山健公书院自2017年启办以来，我的父亲决定将久不外传的五阴七手十三法作为公开的教材，传授给众多的学子们。三年疫灾，贻害深沉，不免影响到我们的教学计划和进度。有时不得不采取线下线上多种教学方法，以使这一武艺瑰宝传存世间，以无负通备武学的先贤们苦心孤诣的承继与创新成果。父亲以年届八旬的垂垂老者，亲自执杖教鞭，演示招势，他的精神之专与心志之远，为莘莘学子所感佩之至！我今奉父亲之命，在父亲的指导下，将我马氏通备的鞭杆渊源与系统略述于上，聊使海内珍视武学建设的专家和同好有所参考。所言或有疏漏乃至于误失，敬请各方博雅有以正我。

作者：马廉祯教授