Ma Fengtu ile Luhedaqiang Mızrağı

Ma Fengtu (1888-1973), hayatını Çin klasik dövüş sanatlarının özünün mirasına, derinlemesine araştırılmasına ve düzenlenmesine adadı. Çok fazla çalışma yaptı ve çok çaba harcadı. Klasik dövüş sanatlarının tüm hazineleri arasında, en çok değer verdiği şey, uğruna en çok çabayı, en titizliği ve en olağanüstü başarıları gösterdiği Luhedaqiang mızrağıydı.
Kendisi, klasik Çin dövüş sanatlarının, karmaşık tarihsel nedenlerden dolayı uzun ve dolambaçlı bir gelişim sürecinden geçtiğine, klasik dövüş sanatlarının zaman ve mekana göre sıklıkla güçlenip zayıfladığına, dolayısıyla etnik gruplar ve gruplar arasında birçok tür ve büyük farklılıklar içeren karmaşık bir yapı oluşturduğuna inanıyordu. Modern zamanlardan sonra, dövüş sanatlarının doğası o kadar büyük bir değişime uğradı ki, gelecek nesillerin eski dövüş sanatlarının gerçek görünümünü doğru bir şekilde anlaması zorlaştı.
Modern zamanlarda, çeşitli Wushu silah grupları arasında, birçok çeşitli silah ve onların eğitim biçimleri aslında sadece silah görünümlü Wushu ekipmanlarıdır. Kendi kökenlerine ve katı miraslarına sahip olan ve hala eski biçimini ve içeriğini belirli bir ölçüde koruyan çok az sayıda silah vardır. Bunların arasında Daqiang (büyük mızrak) en korunmuş gerçek renklere ve en zengin geleneksel özelliklere sahiptir. Sebepleri 3 noktadan ibarettir:
Birincisi, her ne kadar eski Daqiang mızrağı uzun bir evrim sürecinden geçmiş olsa da, bu süreçte savaş arabası savaşlarında, süvari savaşlarında ve piyade savaşlarında mızrağın kullanımında gelişmeler ve değişiklikler yaşanmıştır. Ancak binlerce yıldır suikastçı olarak temel şekli ve temel işlevi değişmeden kalmıştır. Bu nedenle pratik özellikleri nispeten istikrarlıdır ve teknik eğitim ve uygulama yapısı güçlü bir sürekliliği korumuştur. Aynı zamanda uzun ve düz şekli, tekniğinin "etrafta dönen fantaziler ve fantazilerle dolu bir alan" yapay fantazi içeriğinden kolayca etkilenmediğini de belirliyor. Elbette hiçbir etkisinin olmadığı söylenemez ancak diğer silahlara göre çok daha az olduğu açıktır.
İkincisi, Ming (1368-1644) ve Qing (1644-1911) hanedanlıklarından bu yana at savaşlarında mızrak daha az yaygınlaştı ve piyade savaşlarında, mızrak ana silahlardan biri haline gelmiştir. Aynı zamanda, hem ordu, hem de siviller yavaş yavaş "Luheqiang" mızrağının çekirdeğini içeren bir piyade savaş mızrakçılık sistemi oluşturdular. Aralarında Tang Shunzhi, Qi Jiguang, Cheng Zongyou ve Wu Xiuling'in kitaplarının Luheqiang mızrağının klasikleri olarak kabul edilebileceği ve gelecek nesil mızrakçılar için standart olarak kabul edildiği bir dizi ünlü yazar ve eser ortaya çıkmıştır. Ming ve Qing hanedanlarıklarında Luheqiang'ın birçok okulu vardı ve bazıları şu ya da bu alanda birbirini eleştirdi. Ancak bu okullar arasındaki temel farklar iki noktada yatıyor: İlki, mızrağın sopasının uzunluğunun yumuşaklığı ve sertliği farklıdır ve tekniği de farklıdır; diğeri ise taktiksel yönlendirici ideolojinin farklı olmasıdır, sessiz ve aktiftirler ve her biri kendi görüşünde ısrar eder. Dikkatli bir analizden sonra ana yetenekler ve mızrak gücü tamamen farklı değildir. Öğreten ve uygulayan sıradan insanlara gelince, onların bilgi ve birikimleri sınırlıdır. Öğretme ve algılamalarının sığ, yarı bilgili ve çok farklı olması şaşırtıcı değildir. Qing (1644-1911) hanedanlığının sonu ve Çin Cumhuriyeti (1912-1949)'nin başlangıcına gelindiğinde, halk arasında mızrak stillerinin sayısı giderek artıyor olsa da, köklerine kadar uzanan bu okulların çoğu, Luheqiang stilinden türetilmiştir. Fantezi ve mistisizmin giderek yaygınlaştığı bir ortamda, Luhe ailesi yöntemini nesiller boyunca takip eden, katı ve dürüst bir şekilde öğreten hala birçok dövüşçü vardır. O zamanlar Luheqiang mızrağının Ming ve Qing hanedanlığındaki mızrakçılığın halk arasında hala oldukça tamamlanmış olduğu söylenebilir.
Üçüncüsü, kabaca Yuan (1279-1368) ve Ming (1368-1644) hanedanlıklarından bu yana, Çin'in klasik dövüş sanatları sistemi "büyük mızrak hakimdir" geleneğini oluşturmuştur. Mızrak, "yüzlerce askerin komutanı" ve "uzun silahların atası" olarak saygı görür ve mızrakçılık tüm dövüş sanatlarının en yüksek noktasıdır. Genel olarak belirtilirse, yüksek seviyeli bir dövüş sanatçısı olarak, mızrakçılık konusunda her zaman titiz olmalıdır. Son uygulamalarda gösterişli bir mızrak değil, sıradan bir mızrak değil, büyük bir mızrak kullanılmalıdır. Bu artık yerleşik bir kural, eğitimi, nitelikleri ve durumu gösteren bir işaret haline gelir. Çin Halk Cumhuriyeti (1949)'nin kuruluşuna kadar halk arasında Wushu gösterilerinde bu geleneği hala sürdürülüyordu. Çin Wushu dövüş sanatları için, bu geleneğin oluşumunun derin bir kültürel geçmişi vardır. Dövüş sanatçılarının eşsiz hümanist ruhunu temsil eder ve Wushu tarihinde derinlemesine incelenmeye değer bir konudur. Şunu belirtmek gerekir ki, bu geleneğin oluşumu ve uzun vadeli varlığı, Daqiang büyük mızrağı herhangi bir "pozisyonda" istenildiği gibi manipüle edilemeyen yüksek kaliteli bir dövüş sanatı haline getirmiştir. Bu aynı zamanda mızrakçılık sisteminin nispeten saf tutulmasında da büyük rol oynamaktadır.
Ma Fengtu’nun mızrak stilinin kapısı dayısı Wu Maotang tarafından açıldı. Wu Maotang, Mengcun'un "Shenqiang (ilahi mızrak)" Wu Zhong'un soyundan geliyor. Tüm duruşlar, adımlalar, ilerleme ve geri çekilmeler ve oturma hareketleri Wu ailesinin kurallarına uygundur. Daha sonra Tongbei ailesinin Qiqiang mızrağını öğrenmek için Yanshan'lı usta Huang Linbiao (Weicun)'ya tabi oldu. Bu, ömür boyu sürecek bir mızrakçılığın temelini attı. Sözde "Qiqiang (efsane mızrak anlamında Tongbei Wuxue’nin mızrağı)" aslında "Qiqiang (akraba mızrak anlamında general Qi Jiguang’ın mızrağı)" olarak adlandırılıyor. Bu, Qi Jiguang'ın "Jixiao Xinshu (periyodik etkilerin yenilikleri kitabı)" kitabının 10. cildindeki "Changbing Duanyong Shuopian (uzun silahların kısa kullanım tarifleri bölmü)" bölümündeki 24 formlu mızrak metodudur. Bu, Ming hanedanlığındaki ana ekol Luheqiang mızrağının, Song hanedanlığındaki Hongaojun Yangshi (kızıl ceketli ordusu Yang ailesi)’den miras kaldığı söylenmektedir. Onun gerçek kökeni, Qing hanedanlığının başlarında belirsizdi. Huang ailesi bilgelere saygı duyuyor ve Qi (akraba) karakterini gizli tutarak "Qi (efsane)" karakteri olarak görüyordu. Qiqiang, Yanshan'daki Li Yunbiao (Tianhan)'dan aktarıldı, hem Li Yunbiao hem de Huang Linbiao, Beijing'deki Changchun Bahçesi'ndeki Luying (yeşil kamp)’in beşinci devriye taburunun baş eğitmenleri olarak görev yapmıştı. Qiqiang, Yeşil Kamp subaylarını ve askerlerini eğitmek için kullanıldı, bu nedenle Qiqiang, ister tek başına ister karşılıklı uygulansın, kısa, basit ve pratik askeri dövüş sanatlarının özelliklerine sahiptir.
Qing hanedanlığının sonu ve Çin Cumhuriyeti'nin başlangıcında Cangzhou'da dövüş sanatları gelişti ve çok sayıda yetenek ortaya çıktı. Dünyanın "Shenqiang (ilahi mızrak)" mızrağının ustası Wu Zhong (Hongsheng), Luheqiang mızrağı metodunu Bajiquan stilinin Luotuan'daki Zhang ailesine öğretmişti, Zhang Tongwen (Keming) ve Zhang Gongchen (Jingxing) yani baba oğul, her ikisi de "Shenqiang" olarak bilinir; Zhang Gongchen'in öğrencileri Li Shuwen ve Han Huiqing de mızrakçılıkta ünlüdür. Özellikle, Li Shuwen kısa boyluydu, güçlüydü ve Daqiang büyük mızrak konusunda çok yetenekliydi, cesurdu ve dövüşmede iyiydi. Beijing ve Tianjin bölgelerinde mızrakçılıkta sık sık arkadaşları oldu ve "Shenqiang Li" lakabıyla anıldı. Luotuan'ın mızrakçılığının eşsiz başarısı, sıkı mirasın ve uygulama cesaretinin özelliklerinden ayrılamaz. Birincisi, forma odaklanmak değil, "hareketliliğe" odaklanmaktır; ikincisi ise, karmaşık kural ve düzenlemelerden kurtularak, geriye yalnızca esas gücü bırakmaktır. Temel egzersizlere ek olarak, Zhang Gongchen'in nesline kadar en önemli egzersizler yalnızca bir düzine kez yapılırdı. Öğretim doğru olduğu ve yetenekler mükemmel olduğu sürece söylenenler mükemmel bir şekilde kullanılabilir. Mengcun ve Luotuan arasında zaten husumetin olduğu bir durumda, Ma Fengtu, popüler geleneklerle sınırlı değildi ve büyük bir nezaketle Zhang Gongchen'den mızrakçılık talebinde bulunma girişiminde bulundu ve kardeşi Ma Yingtu'ya resmi olarak usta Zhang Gongchen'e tabi olmasını istedi. Sonuç olarak Ma Yingtu, Zhang'ın sonraki yıllarında en genç ve en son öğrencisi oldu. Ma Fengtu’nun titizliği ve içgörüsüyle o dönemde Cangzhou'daki birçok büyük Luheqiang stilinin entegrasyonunu tamamladığı söylenebilir. Bu, onun "Rongtong Jianbei (ikisini birden birleştirmek)" fikrinin başarılı bir uygulamasıydı.
Li Shuwen, o ünlü kişi ve herkes buna aşinadır. Ancak dövüş sanatları efsaneleri çoğu zaman abartılı ve hatalıdır, alakasızdır. Ma Fengtu ölmeden önce sık sık şöyle derdi: “Li Shuwen, fakir bir ailede doğdu, gençliğinde bir tiyatro grubunda oynadı. Mesleği dövüş sanatlarıydı, dolayısıyla çevikliği sıradan insanların ötesindeydi. Mızrağını hızlı ve acımasızca fırlatır ve Qinglong Xianzhao tekniği neredeyse her zaman hedefi vurur ve çoğu zaman hasara neden olurdu, başkalarının eleştirilerine karşı bağışıklığı yoktu”. Dolayısıyla "cüce dede" ve "kurt Li" gibi uygunsuz isimler ile anılıyordu.
Xuan Tong'un 2. yılında (1909), Ma Fengtu, Ye Yunbiao ve "Tongmenghui (ittifak birliği)"nin diğer üyeleri, dövüş sanatları insanlarını birleştirmek ve Qing karşıtı güçleri geliştirmek için, İttifak Birliği"nin "Yan şubesi (Tongmenghui’nin Zhili eyaleti şubesi olarak bilinen "Yanmeng" olarak da anılır)"nin emriyle Tianjin'de "Zhonghua Wushihui (Çin halkı savaşçı birliği)"ni örgütledi. Hazırlık aşamasında, Tianjin'deki ünlü Taijiquan ustası Li Ruidong'dan aktif destek aldılar. Usta Li Ruidong, yerel yetkililer tarafından oldukça saygı duyulan, iyi karşılanan ve her konuda güvenilebilir bir kişiydi. Kısa süre sonra Ye Yunbiao'nun daveti üzerine ünlü Xingyiquan ustası Li Cunyi de katıldı. Usta Li Cunyi, Hao Enguang da dahil olmak üzere çok sayıda öğrenciyi Tianjin'e götürdü ve ilerleme muhteşemdi. Ma Fengtu bir ziyefet ile, usta Li Shuwen'ı farklı tartışmaları koordine etmesi için davet etti. Li Shuwen usta, Zhang Dezhong, Huo Diange, Cui Changyou, Wang Zhongquan ve diğer sıradan üst seviye öğrencileriyle birlikte geldi ve onun kibri, Li Cunyi'ninkinden daha az değildi. Onun alışkanlığı şudur ki, nereye giderse gitsin, uzunluğu bir metreden fazla olan bir çift sopa taşıyan öğrencilerinin bulunmasıdır, öncelikle sopa düzgün bir şekilde konumlandırılmalı, tütsü yakılmalı ve selam verilmelidir, sopa ters çevrilemez, yerde bırakılamaz, hiçbir şekilde anlamsızlık söz konusu olamaz. Her gün sabah ve akşam sopayı sallıyor ve duruluyor, rüzgar ve yağmur tüm yıl boyunca hiç durmadığı için güçlü fiziksel gücünü ve mükemmel yeteneklerini uzun süre koruyabiliyordu. Düşmanı yenmenin tek yolunun bu olduğu söylenebilir. Çin Halkı Savaşçı Birliği'nin kurulduğu gün Li Shuwen birkaç kez atış yapmak için dışarı çıktı, ilerleyip geri çekildi ve huzur içinde görünüyordu. Daha sonra o ve öğrencileri, Luhebamu'nun karşılaşmasında, aynı güç ve kuvvetle sert bir şekilde saldırıp savunmayı denediler ve tüm izleyiciler şok olmuştu.
Luhedaqiang mızrağı söz konusu olduğunda Li Shuwen'in modern zamanların en seçkin insanlarından biri olduğuna şüphe yok. Mevcut tartışmalar genellikle onun Bajiquan'daki yeteneklerini abartmaya çalışıyor, ancak bu aslında arabayı atın önüne koymaktır. Onun nadiren dövüş formu çalıştığını biliyorlardı ve bunu bir yetenek olarak görmüyordu. O, yalnızca Bajiquan'in Liukai ile Bazhao ve Piguaquan'ın birkaç temel el tekniğini çalışıyordu ve sıradan dövüş silahlarını küçümsüyordu. O, dövüş sanatlarını öğreterek geçimini sağlayan profesyonel bir dövüşçüydü, bu nedenle her zaman yeteneklerine çok odaklanmış ve öğrenci toplamaya büyük özen göstermekteydi. Bazen çevreyle baş edebilmek için pek düşünmediği şeyleri uygulamak zorunda kalırdı. Bugün öğretilen ve adını Li Shuwen'den alan bazı dövüş formları genellikle bu kategoriye girer. Savaşçı Birliği'nin kuruluşu sırasında Li Shuwen'in Ma Fengtu’ya karşı tutumu büyük ölçüde değişti. Sadece Ma Fengtu’nun karakteri ve bilgisi hakkında gerçek bir algıya sahip olmakla kalmadı, daha da önemlisi dürüst iletişim sayesinde, sonunda Ma Fengtu’nun mızrakçılıkta çok yetenekli olduğunu öğrendi.
Ma Fengtu’nun dünyadaki sıradan insanlarla karşılaştırılamayacak kadar yüksek bir başlangıç noktasına ve derin bir anlayışa sahip olduğu bilinmektedir. Sonuç olarak, samimi bir sohbet gerçekleştirildi ve onun ilk yıllarında sanatı takip etme konusundaki zorluklarının yanı sıra Luhe'nin öğretilerine dair benzersiz içgörüleri hakkında çok konuşulmuştu. Genellikle az konuşur ve konuşması ciddidir. Sarhoş olduğunda çok enerjik ve özgürce konuşabilir. O dönemde Beijing ve Tianjin'deki çeşitli okulların mızrakçılıklarının benzerlikleri, farklılıkları, avantajları ve dezavantajlarına rağmen, küçümsemenin kahramanca ruhu zaman zaman ortaya çıkıyordu.
Ma Fengtu, sık sık Li Shuwen'in büyük mızrak alanında gerçekten benzersiz olduğunu söylerdi. Onun "elle eğeleme ve yüzük takma" yönteminin incelikli ve saf olduğunu ve bunu hemen yapabileceğini söylerdi. Sanat pahalıdır ve usta Li Shuwen bunun tipik bir örneğidir. Eğitiminin düşük olması ve uzun süredir dövüş sanatları dünyasının içinde olması nedeniyle belli alışkanlıklara sahip olması kaçınılmazdır. Bu da eski zamanların dövüş sanatları figürleri arasında yaygın bir sorundur ve eleştirilemez. Bu tür insanlar pratik olma eğilimindedirler, deneyim olşutururlar ve onu özetleyip zenginleştirebilirler, ancak bunu teoriye yükseltemezler. Bu nedenle, sadece çalışkan uygulayıcılar haline gelirler. Ma Fengtu, en üzücü şeyin, Li Shuwen'in büyük mızrak sanatında derin bir halefinin olmaması ve onunla birlikte ömür boyu sürecek yeteneklerinin kaybolması olduğunu düşünüyordu. Ma Fengtu, çok çeşitli kaynaklardan öğrenmeye, sürekli olarak artıları ve eksileri karşılaştırmalarla tartmaya, artıları ve eksileri değerlendirmeye ve seçimler yapmaya odaklandı. Aynı şey mızrakçılık üzerine yaptığı çalışmalar için de geçerli. Xuan Tong'un ilk yılında (1909), Beijing'de büyük mızrağıyla ünlü olan usta Liu Dekuan'dan mızrakçılık ve Liu Dekuan'ın benzersiz kargı tekniği (aslında orak kancalı mızrak) hakkında tavsiye istemişti. Wushu'da Liu Dekuan, çeşitli dövüş sanatlarının entegrasyonunu savunan yenilikçi ekolün bir üyesidir. Onun görüşleri kendi kuşağının çok ilerisindeydi ve Ma Fengtu üzerinde büyük bir etki yapmıştı.
Ma Fengtu, Çin Cumhuriyeti'nin ilk yıllarında (1912), kuzey-doğu'daki ünlü Guandong dövüş sanatları ustaları Hao Mingjiu, Cheng Dongge ve Hu Fengsan ile arkadaş oldu. Usta Hao Mingjiu, Fanziquan ve Chuojiao konusunda uzmanlaşmış, zarif ve cömert bir "Konfüçyüs şövalyesiydi". Mızrak tekniği ona Yeşil Kamp'tan Geng Yinglong tarafından öğretilmişti. Geng Yinglong, sıradan Luhe mızrakçılarının hantal prosedürlerini küçümseyen pratik bir adamdı. Öğrettiği mızrak noktaları sade ve basitti, yalnızca birkaç temel nokta vardır ve formüller de oldukça popülerdir. Usta Hao Mingjiu, temel teknikler ile Chuojiao’nun "savrularak bükülme" kuvvetiyle birleştiriyor, bazı güçlü mızrak noktaları oluşturuyordu. Bu mızrak noktaları Ma Fengtu tarafından her zaman çok sevildi ve daha sonra özenle bir araya getirilen Fengmogun sopasına dahil edildi. Cheng Dongge, Shandong bölgesi Fushan'lıydı ve hem kendisi hem de babası Cheng Fu, koruma olarak doğmuşlardı ve çok fazla deneyime sahiplerdi, ülkenin her yerini gezmişlerdi ve çok bilgililerdi. Tanglangquan stili konusunda uzmandı, "Tanglang Jishou (Mantis'in 9 eli)" ve diğer aile çalışmaları vardı ve ayrıca Fanziqan ve Taizuquan saldırıları.
Mızrak eğitimi yöntemi, Qing hanedanlığı ordusunda yaygın olarak kullanılan kısa mızrağa dayanmaktadır. Sözde "Qiang (mızrak) ve Bang (sopa)", Ming ve Qing hanedanlarından bu yana yayılmış olan yüksek dereceli bir dövüş sanatıdır. Cheng Xiongjian, dövüşte iyi, ayak hareketleri hafif ve sağlam, kısa tarafa takılıp uzun tarafa doğru ilerlendiğinde hızlı ilerleyip hızlı bir şekilde geri çekilerek hızlı bir şekilde kazanılacağını vurguluyordu. Cheng Dongge'nin pratik deneyimi oldukça zengindi ve Ma Fengtu bundan çok ilham almıştı. Ma Fengtu, hayatı boyunca pek çok dövüş sanatçısıyla etkileşime girmişti. Bu tür etkileşimler sırasında, onları karşılaştırmak ve tanımlamak, deneyim biriktirmek ve aynı zamanda karakterine referans oluşturmak için her zaman mızrakçılık çalışmalarını ilk sıraya koyardı. Mızrakçılıkta yeteneklerini ve içgörülerini ifade edemeyenlerin sonuçta dövüş sanatlarında iyi olmadığına her zaman inanmıştır.
Ma Fengtu, Luhedaqiang mızrağında teoriden tekniğe kadar araştırmak ve çözmek için çok çalıştı ve bunların çoğu aşağıdaki 3 açıdan özetlenebilir:
Birincisi, eski mızrakçılık kitaplarına dayanarak usta Huang Linbiao'nun Qiqang mızrağı sistematik bir şekilde düzenlendi. Keşif ve analiz sayesinde Qiqiang mızrağı, Ming hanedanlığının Yang ailesi Luhedaqiang mızrağına en yakın stil haline geldi. Aynı zamanda, Luotuan'lı Zhang ailesi Daluhe öğretilerine dayanarak, eski ve modern mızrak kılavuzları ve uygulama prosedürlerine atıfta bulunarak, Daluhe'nin 6 ortak dövüş yöntemini sıraladı ve belirledi; bu klasik dövüş sanatını, öğretilebilir ve aktarılabilir Daluhe'nin özü haline getirdi. Hiç şüphe yok ki, bu bilgi ve yeteneklerin vazgeçilmez olduğu karmaşık ve hassas bir projedir. Ma Fengtu’nun yıllar boyunca geleneksel dövüş sanatlarını keşfetme ve miras alma çabalarını ve bilgeliğini bünyesinde barındırmaktadır.
İkincisi, uzun süredir ve aralıksız olarak antik mızrakçılık üzerine tarihi materyaller topladı, klasik dövüş sanatları kitapları okudu ve Ming ve Qing hanedanlarından bu yana mızrakçılığın mirası ve evriminin gidişatına ilişkin derinlemesine ve ayrıntılı bir araştırma yürüttü. Belgelerden tekniğe, tekniklerden belgelere, bu iki aşama birbirini destekler ve icat eder, antik ve modern mızrakçılığın evrimindeki birçok kilit noktanın, başka bir deyişle en kritik dönüm noktalarının birkaçının doğru bir şekilde anlaşılmasını sağlar. Bu alandaki araştırmaları sadece mızrakçılıkta sınırlı değil, aynı zamanda çok çeşitli konuları kapsayan kılıç, sopa ve boş el tekniklerini de ele aldı. Ama şunu da söylemek gerekir ki mızrakçılık en düşünceli, en anlayışlı, en değerli olanıdır.
Üçüncüsü, Luheqiang mızrağının özü, birçok insandan elde edilen mızrakçılığın kilit noktalarıyla birleştiğinde, dikkati hafızadan uzaklaştırmak zordur. Bu, onun çözmeyi düşündüğü bir sorundu. Ma Fengtu, Çin Cumhuriyeti'nin 14. yılında (1935), Zhangjiakou'daki Chahar askeri dövüş sanatları bürosunda danışman olarak görev yapmıştı. Aslında o, başkent komutanı usta Zhang Zhijiang'ın yardımcısıydı. Zhang tarafından "Xin Wushu Yanjiuhui (yeni Wushu araştırma derneği) ve Bairen Zhanshu Yanjiyushi (kılıççı taktikleri araştırma odası)"yi kurma görevi verildi ve çalışma odasının çalışmalarına başkanlık etti. O sırada Wang Ziping, Ma Yingtu, Hong Lihou ve Liu Hongqing gibi Wushu ve Shuaijiao yetenekleri birbiri ardına geldi. Bu dönemde Ma Fengtu ve Ma Yingtu, eskilerin mızrağı sopayla birleştirme örneğini taklit etmek için birlikte çalıştılar. Qiqiang ve 55 Tugun sopa formlarını, önemli mızrak noktalarını bir araya getirmek için bir çerçeve olarak kullandılar, Ming hanedanlığı belgelerini de kullandı. Buna dayanarak "Fengmogun" adını aldı ve 4 adet "Fengmoshi", formun ortasına sembol olarak ve özel olarak eklendi. Fengmogun (rüzgarı öğüten sopa)'un geldiği yer burasıdır. Son yıllarda sahteciler ve kulak kemirenler, sıklıkla insanları güldürebilen "Fengmogun (çılgın hayalet sopası)" yazı karakterini kullanmaktdırlar. 1927 yılının kasım ayında Zhang Zhijiang, Feng Yuxiang'ın tam yetkili temsilcisi olarak Guomintang (Cumhuriyet Halk Partisi) 2. merkez komitesinin 4. genel kurul toplantısına katılmak üzere Nanjing'e gitti. Nanjing'de kaldı ve kendisini Zhongyang Guoshuguan (Çin merkezi Guoshu enstitüsü)'i kurmaya adadı. Ma Yingtu, Zhang Zhijiang'ın ataşesi olarak kuruluş ve öğretim çalışmalarına katıldı. Zhang Zhijiang defalarca Ma Yingtu’dan Bajiquan ve Piguaquan'a ek olarak Fengmogun'u da Guoshu Enstitüsü'ne bir öğretim materyali olarak dahil etmesini istedi. Ma Yingtu, Zhang Zhijiang'ın insanları işe alma eğilimine her zaman itiraz etmişti, bu yüzden Zhang Zhijiang'ın işini kabul etmeyi reddetti, kardeşinin onayını almamıştı. Ancak onun tavsiyesi özel olarak memleketindeki arkadaşı Guo Changsheng'e ve öğrencisi Cao Yanhai'ye ve daha sonra öğrencisi Niu Zenghua ve diğerlerine iletildi. Fengmogun sopası, bir grup modern Wushu ustasının mızrak ve sopa yeteneklerinin doruk noktasıdır. Sonunda Ma Fengtu ve Ma Yingtu bu konuda ustalaştılar ve onu çok akıllıca birleştirerek son derece iyi uygulanabilir bir set haline getirdiler. Fengmogun sopasının 64 pozisyonunun orijinal biçimlerine sadık kalarak birbirlerinin formunu miras olarak aldılar. Çıkışı olmayan bir form olmadığı gibi, çözümü olmayan bir form da yoktur. Yalnızca formu uygulamak, temel konularda uzmanlaştığınız anlamına gelmez. Temel konularda ustalaşma ve bunları anlama, ünlü ustaların sözlü ve zihinsel öğretileri ile kendi özenli araştırmanız olmadan başarılamaz. Kökenleri antik çağlara dayanan Çin klasik dövüş sanatlarının benzersiz kültürel çağrışımı ve anlamı budur ve bu kadar zevkli ve büyüleyici olmasının nedeni de budur. Modern yeni "Changquan", "Zixuanqiang" ve benzerleri, birkaç yatay ve dikey stilize hareket, artı bazı takla ve atlamaların sözde "zorluk derecesi" tıpkı dans gibidir ve tadı balmumu çiğneme gibidir. Bunun temel nedeni ise bu kültürel mirasın eksik olmasıdır.
Ma Fengtu, büyük mızrağı tüm hayatı boyunca inceledi ve ona saygı duydu. Büyük mızrağı, Wushu sanatçıları için bir hazine ve onların ahlaki karakterlerinin bir ölçütü olarak görüyordu, hatta çoğu zaman sevgilerini büyük mızrağa bile veriyor, onu zihnini keskinleştirmek ve ahlaki bütünlüklerini keskinleştirmek için kullanıyordu.
Çin Cumhuriyeti'nin 17. yılında (1928) Gansu eyaleti, Daohe ilçesine vali olarak atandı. Tüm ülkeyi şok eden "Hehuang olayı" ile karşı karşıya kaldı ve zor durumda kaldı. Depresyonunu hafifletmek için sık sık gecenin bir yarısı mızrağını kullanıyor ve hayatındaki en önemli şiirlerden biri olan "Qiqiang'a övgü" adlı uzun şiirini yazdı. "Kültür Devrimi" felaketi sırasında bir zamanlar ortalık bir terör atmosferiyle dolmuştu ve tüm aile tehlike altındaydı. Zaten yaşlı bir adamdı, durumu sakince karşıladı, zaman zaman mızrakla alıştırmalar yapmaya devam etti ve mızrakçılık üzerine birçok tartışma yazdı, bazen bunları ayrıntılı olarak dikte etti. Bu sırada, Zhang Tongwen'in ölürken oğlu Zhang Gongchen'e söylediği şeyden birkaç kez bahsetmişti: "oğlum Xing, Daluhe'yi unutma, Bazhao'yu unutma!" O anki sesini ve görünüşünü, insanların asla unutmamasını sağladı.
Ma Fengtu, büyük mızrakla çalışıyordu, tavrı sakindi, ifadesi ciddiydi ve yenilmez bir adam olmanın görkemini taşıyordu. Ma Fengtu, 1953 yılında ilk Gansu eyaleti Spor Oyunları'nda Wushu jüri heyetinin başkanlığını yapmıştı. Yarışmaların kapanış töreninde vali Deng Baoshan'ın ricası üzerine büyük mızrak gösterisi gerçekleştirdi. Vali Deng, kendisine teşekkür etmek için kürsüden indi ve herkese, usta Jianyi'nin birden fazla kez mızrak çalışması yaptığını gördüğünü, ancak her seferinde onun sonsuz anlamlı duygulara sahip olduğunu söyledi. Ayrıca general Fan Ting bir keresinde şöyle söylemişti: "Yu Youren'in el yazısı kaligrafisini ve Qi Baishi'nin serbest el fırça çalışmasını takdir etmek, Mei Lanfang'ın sarhoş cariye hakkındaki şarkısını dinlemek ve Ma Jianyi'nin mızrağını çalışmasını izlemek, bunlar hayatımdaki 4 büyük zevkti!" Ma Mingda, o zamanlar yarışmadaki en genç sporcuydu ve bunu duyduğunda şaşkına dönmüştü. Daha sonra yaşı ilerledikçe tadını yavaş yavaş takdir etmeye başladı. Sonunda Tang'lı Wu Daozi, Zhang Xu ve Pei Min'in birbirlerine ilham veren "3 benzersiz yetenek" hikayesinin yalan olmadığını anladı.
1964'ün başlarında, antrenör Ma Zhenbang liderliğindeki Shanxi Wushu Takımı, Ma Fengtu’nun ve sopa yetenekleriyle ünlü usta Luo Wenyuan'ı ziyaret etmek için Lanzhou'ya özel bir gezi yapmıştı ve Shanxi Öğretmen Üniversitesi'nde ders veren Ma Xianda da ona eşlik etmişti. O zamanlar Shanxi Wushu takımı ülkede çok güçlü ve oldukça etkiliydi. Shanxi takımının gelişi Lanzhou'ya bir Wushu çılgınlığı getirdi. Bu etkinliğin doruk noktası, Shanxi ve Gansu'dan sporcuların şehir merkezindeki Lanyuan Işıklı Stadyumu'ndaki ortak performansıydı. Sonunda Ma Fengtu, büyük mızrak formunu kendisi yaptı. Ma Fengtu, yavaşça alana girdiğinde, tüm Shanxi Wushu Takımı ona saygı göstermek için sıraya girdi. Tüm seyirciler de ayağa kalktı ve Sanlong'da yüksek prestije sahip olan yaşlı adamı uzun süreli alkışlarla karşıladılar. Ma Fengtu, yetenekleri geliştiren 4 bölümlü Tongbei Dajiazi'yi uyguladı, daha sonra öğrencisi Wang Bowen büyük mızrağı sahneye çıkardı, eğildi ve onu Ma Fengtu’nun ellerine verdi. Ma Fengtu, mızrağı sakince aldı ve daha sonra 8 bölümlü Luhedaqiang mızrak formunu uyguladı. Tek nefeste 8 bölüm tamamlanır ve enerji tükenir. Ortadaki 2 bölüm özellikle heyecan vericiydi. Uzun vücudu, istikrarlı adımları, sakin tavrı ve akıcı beyaz sakalı, herkes için bir yüce gönüllülük gösterisiydi! Ma Fengtu, 76 yaşındaydı. Bu, Ma Fengtu’nun hayatında, halkın önünde büyük mızrakla yaptığı son seferdi ve bu çok derin bir etki bırakmıştı.
Ma Fengtu, oğullarına Luhedaqiang mızrağı tekniğinden ve teorisinden oluşan eksiksiz bir sistem bıraktı. Bu, onun hayatını adadığı muhteşem "Ma ailesi Tongbei dövüş sanatının" önemli bir parçası haline geldi. Bunun aynı zamanda değerli bir geleneksel Çin kültür mirası olduğunu da söylemek gerekir. Luheqiang mızrağı, 1950'lerin sonlarından bu yana sözde "devletin standartlaştırma" dövüş sanatları arenasından kayboldu, daha sonra ara sıra "gözlem ve değişim" gibi spor etkinliklerinde görüldü. Ancak çoğu kısaldı ve daraltıldı ve artık Shen Yuan'ın eski görünümüyle aynı değiller. Kısacası, pek çok değerli geleneksel Wushu mirasının kaderi gibi, Luheqiang mızrağı da sessizce yok olma kaderiyle karşı karşıya. Ancak Wushu'nun yanlış anlaşılma, yüzeysellik ve mistisizmin öngördüğü kısır döngüden kurtularak, sonunda kaybolan kültürel köklerini ve değerlerini bulacağına ve yeni nesil Wushu sanatçıları yaratacağına inanç tamdır. O zaman, uzun süredir tozlu olan Luhedaqiang mızrağı, tarihi saygınlığını yeniden kazanacak ve görkemli, zarif, dik ve antik tarzıyla dövüş sanatları dünyasında yeniden ortaya çıkacaktır.

Yazan: Ma Mingda - 1998

马凤图与陆合大枪

先父马凤图先生（1888—1973），一生潜心于中国古典武艺精粹的继承、挖掘和整理，做了大量工作，付出了巨大心血。在所有的古典武艺遗存中，他最看重的是陆合大枪，对之用心最多，用力最勤，成就也最突出。
他认为，我国古代的武艺经历了漫长曲折的发展道路，由于复杂的历史原因，古代武艺往往因时因地消长起落，从而形成种类繁多、民族与地域差别很大的复杂结构，又经过近代以来武艺性质的剧烈变化，以至于後代的人们已经很难确切了解古代武艺的真实面貌了。进入现代，在品流庞杂的武术兵器群体中，许多杂兵及其演练形式，其实只是徒具兵器外观的武术器械而已，只有极少数源渊有自、传承严谨的兵器，还在一定程度上保存着古老的形式与内容，其中以大枪保存本色最多，传统特点最丰富。究其原因，大致不外乎三点：
第一，古代大枪虽然也经过了漫长的演进过程，中间曾有过车战、骑战和步战用枪的发展变化，但几千年来，它的基本形制和作为剌兵的基本功用并无根本变化，因此它的实用特点相对稳定，技术训练和应用结构保持较强的延续性。同时它长大梃直的形制也决定了技术不容易被“满片花草，周旋左右”的虚花内容所浸染。当然，不能说一点浸染都没有，是说相对于别的兵器来显然要少得多。
第二，明清以来，马战用枪不多见了，枪成了步战的主兵之一。与之同时，无论军旅民间，逐步形成以“陆合枪”为核心的步战枪法枝术体系，产生了一批名家和著述，其中如唐顺之、戚继光、程宗猷、吴修龄诸家书，堪称陆合枪之经典，为後世枪家奉为圭臬。明清陆合枪也有很多流派，有的此疆彼界，互相攻讦，但这些流派的主要差别主要在两点上：一是枪杆的长短软硬不同，随之技术上亦不同；二是战术指导思想不同，主静主动，各执一词。仔细分析起来，主要的功法与枪势并无南辕北辙之别。至于一般民间传习者，囿于见闻和知识水平，授受浅陋，一知半解，千差万别，本不足怪。到了清末民初，虽然民间枪法传派日见繁芜，但寻根溯源，大多数都由陆合枪派衍出来。在虚花之风和神秘主义已日益弥漫的形势下，仍有不少拳家世守陆合家法，传授严，法度正，可以说，当时明清陆合枪法还相当完整的传存在民间。
第三，大致自元明代以来，我国古典武艺体系形成了“大枪独尊”的传统，枪被尊为“百兵之帅”、“长兵之祖”，枪法是一切武艺的至高点。大凡一位高品位的武艺家，总要在枪法上有些讲究，下场演练要拿大枪，不是花枪，更不是一般杂兵，这成了一个约定俗成的规矩，一个显示学养、资历和身份的标志。直到建国之初，民间武术表演活动中，这一传统仍然被继续遵循着。对中国武术而言，这个传统的形成有着很深的文化背景，代表了武人特有的人文精神，是武术史上一个值得深入研究的问题，我们暂且不去讨论。需要指出的是，这个传统的形成与长期存在，使大枪成了并非任何一个“把势”都有可以随心摆弄的高品武艺，这对保持枪法系统的相对纯正也起了很大作用。
先父的枪法是舅氏吴懋堂先生给开的门。懋堂公是孟村“神枪”吴钟的後裔，凡把位步势，进退坐作，一尊吴氏陆合法度。後随盐山黄林彪（伟村）先生习通备门世传的奇枪，由此奠定了一生的枪法基础。所谓“奇枪”，实际本名叫“戚枪”，就是戚继光《纪效新书》卷10《长兵短用说篇》的廿四势枪法。这是明代陆合枪的主流派，号称传自宋代红袄军杨氏，其真实来路早在清代初年就已经说不清楚了。黄氏为敬重先贤，隐戚为“奇”。奇枪传自盐山李云标（天汉），李、黄二公都担任过北京畅春园绿营巡捕五营的总教习，曾经以奇枪训练绿营官兵，所以奇枪无论单操对练，都具有简洁洗练、质朴实用的军旅武艺特点。
清末民初的沧州，武艺鼎盛，人材辈出。八极门罗疃张氏家族，世守“神枪”吴钟（弘声）传下来的陆合枪法，张同文（克明）、张拱辰（景星）父子并称“神枪”；张拱辰的弟子李书文、韩会卿等，也以枪法驰名。特别是李书文，身躯短小，矫健多力，大枪用功极深，又勇捷善斗，常在京津一带以枪法会友，号为“神枪李”。罗疃枪法独盛，与传承严谨和勇于实践的传习特点分不开，第一是不重套子，偏重“行着”；第二是芟去繁章缛节，只存精要法势。除了基本功法之外，到张拱辰一辈，紧要的行着不过十几下而已，只要传授正，功夫到，可以说着着精致可用。在孟村与罗疃之间已存芥蒂的形势下，先父不为流俗所限，主动向张拱辰请教枪法，并且具重礼，命弟弟英图正式拜在张拱辰先生门下，于是，二叔英图便成了张氏晚年最小的也是最後一个弟子。可以说先父以他的通达和卓识，完成了当时沧州几家主要陆合枪传派的融会整合工作，这正是他的“融通兼备”思想的一次成功的实践。
说到李书文，声名赫赫，大家耳熟能详。但武林传说往往夸张失实，不着边际。先父生前经常说到，李出身寒苦，幼年曾在戏班里打戏，行当是武丑，故身手矫捷过于常人。他札枪出手快，用着狠，“青龙献爪”一着几乎百发百中，往往造成伤害，不免遭人訾议，于是有了“矬爷”、“李狠子”等不雅的名号。宣统二年（1909）先父与叶云表等同盟会成员，奉同盟会“燕支部”之命，在天津组织“中华武士会”，借以团结武林人士，发展反清力量。筹备阶段，得到天津太极名家李瑞东先生积极支持，李先生德高望重，在地方上一呼百应，诸事多所仰仗。不久，应叶云表之邀，形意名家李存义先生也慨然参与，李先生率郝恩光等一大批弟子莅津，声势蔚为壮观。先父折冲尊俎，协调歧议，请来李书文先生。李先生带着张德忠、霍殿阁、崔长友、王忠全等一般高学弟子到来，气派不亚于李存义。他的习惯是无论走到那里，都有弟子扛着一对一丈多长的大杆子，到一个地方，先要给大杆子正位、上香、行礼。大杆子不能倒置，不能弃之地上，不能有丝毫轻漫。他每天都要抖杆子、涮杆子，早晚各一功，一年四季风雨不辍，故能长期保持膂力劲健，手法圆熟，应该说这就正是他战胜攻取的不二法门！武士会成立之日，李下场先札了几趟枪，进进退退，四平八隐，看上去平平如也。接着，他与弟子演练陆合八母对札，硬攻硬守，势同交锋，观者无不骇然。
毫无疑问，在陆合大枪上，李书文是近代卓然一家，时论一般都在八极拳上竭力渲染他的功力，其实是本末倒置之谈。殊不知他很少练拳，也不以练拳为能事，他本人大枪只外只练八极的六开八招和劈挂的几个基本打手，对一般拳术杂兵不屑一顾。他是职业拳家，靠传授武术吃饭，因此一向拿艺很紧，收授门徒颇有斟酌。有时也不得不练些他本人并不以为然的东西以应付环境，现在传世的某些托名李书文的拳套，大抵都属此类。创建武士会期间，李书文对先父的态度有很大转变，这除了他对先父的人品学问有了真切的感知外，更主要的还是通过坦诚交艺，终于了解到先父在枪法上高深造诣，知道先父起点高，领悟深，非一般江湖人物可比，因此推心相交，谈了不少他早年辗转求艺的艰辛，也谈了他对陆合要法的独到见解。他平时话少，不苟言笑，微醺时谈锋甚健，口无遮拦，纵论当时京津各家枪法的异同优劣，不时露出睥睨一世的英雄气慨。先父常说，李书文在大枪上确有独步之处，“拥锉、带环”之法百炼精纯，出手就有，可谓“下笔便到乌丝栏”。艺贵专精，李先生是一位典型。他吃亏在文化不高，久在江湖，不免于某些习气，这也是旧时武林人物的通病，亦无可指议。这种人往往偏重实际，他们创造了经验，也能总结和丰富经验，却不能使之上升为理论，于是，终于只是苦心孤诣的实干家。先父认为最可惜的是李书文在大枪上没有深得堂奥的传人，一生心法竟随他而去了。
先父治学注重广采博收，不断地在比较中权衡高低，品评优劣，有所取舍。他研究枪法也是如此。宣统元年，他曾向北京以大枪享名的刘德宽先生请教枪法和刘氏独擅的戟法（其实是钩镰枪法），刘氏在武术上属于主张融会各家的革新派，见解高出时辈，对先父很有影响。民国初年，先父在东北与关东武艺名家郝鸣九、程东阁、胡奉三等交游，郝先生是雍容大度的“儒侠”，专攻翻子、戳脚，枪法上曾受教于绿营教习耿应龙。耿是实战家，不屑于一般陆合枪家的繁琐程式，所传枪点平实无华，精要处屈指可数，口诀也十分通俗。郝先生取其要法与戳脚的“飘点拧转”之劲相融通，形成一些劲法奇巧的枪点。这些枪点一直为先父所珍重，後来将它纳入精心组编的风磨棍之中。程东阁是山东福山人，与其父程福都是镖师出身，走南闯北，见多识广，为人表里洞达，胸无城府。他专擅螳螂，有“螳螂九手”等家学，亦攻翻子、太祖。所练枪法则是清代军中常见的短枪，即所谓“兼枪带棒”，自是明清以来流传有绪的上品武艺。程雄健善斗，步法轻固，强调持短入长必以进退迅捷胜。程的实战经验相当丰富，先父很受启发。先父一生跟许多武术家有过交往，在与这类交往中，他总是把研讨枪法摆在第一位，借以比较鉴别，积贮心得，也作为他品第人物的一个参照。他始终认为，不能在枪法上表达功力与识见者，终非武学上乘。
在研究整理陆合大枪上，从理论到技术，先父所做的工作很多，其荦荦大端可归纳为以下三个方面：
其一，结合古代枪法典籍，对黄林彪先生所传奇枪做了系统整理，经过探赜抉隐，逐势考订，使奇枪成为最接近明代杨氏陆合大枪的套式。与之同时，他又以罗疃张氏所传大陆合为基础，参考古今各家枪谱和演练程式，对大陆合的六个合战之法做了清理与厘定，使这一古典武艺精粹得以传留天壤间。毫无疑问，这是一项复杂而精细的工程，学识与技艺缺一不可，它凝聚着先父多年来探研和继承传统武艺的心血和智慧。
其二，他长期不懈地搜集古代枪法史料，研读古典武艺图籍，对明清以来枪法传承嬗变的轨迹进行了深入细致的探索，由文献而技艺，由技艺而文献，两相印证，互为发明，正确的把握往了古今枪法演变的若干要点，或者说是几个最关键的转捩点。这方面他的研究并不限于枪法，刀剑棍法与拳法都有论列，涉及面相当宏阔，但应该说枪法上用心最多，见解也最深刻，最有价值。
其三，陆合枪的精要，加上得之于多家的枪法要点，有分散记忆之难，这是他一直思索解决的问题。民国十四年（1935），先父在张家口察哈尔都统署任参议，实际是都统张之江先生的幕僚，受张之托，创设新武术研究会和白刃战术研究室，主持会室工作。一时，王子平、马英图、洪礼厚、刘鸿庆等一批武术、摔跤人材纷沓而至。这期间，先父与先二叔英图一起，仿照古人寓枪于棍之例，以奇枪和五十五图棍的套数为框架，将重要的枪点统装入其中，又以明代文献为依据，定名为“风磨棍”，并特意在趟子中间加了四个“风磨势”作为象征。这就是风磨棍的来路。近年来伪冒者和耳食者多写作“疯魔棍”，可发一笑。十六年十一月，张之江以冯玉祥全权代表身份，赴南京出席国民党二届四中全会，後即留在南京，致力创办中央国术馆。先二叔英图作为张的随员，参与了创馆和教学工作。张多次要二叔在八极、劈挂外，将风磨棍也列为国术馆教材，二叔对张的用人倾向素有异议，遂以没有取得乃兄同意为理由，拒不接受张的建议，私下里却传给同乡好友郭长生及学员曹砚海等人，後来还传给门人牛僧华等。风磨棍是近代一批武术家枪棍心法的集粹，最终由先父与二叔融会贯通，极为巧妙地缀联成为一个可拆可装，演练性很强的套数。风磨棍六十四势原原本本，势势相承，无一势不无来路，无一势不无疏解。仅仅练了套子，不等于掌握了其中的玄要，而玄要的悟解和掌握，非经名师口传心授，再加自已的孜孜研求不可。这正是源渊高古的中国古典武艺特有的文化涵蕴和义趣，是它之所以耐人品味、引人入胜的原因所在。现代新编“长拳”、“自选枪”之类，几个横平竖直的程式化动作，加上若干翻腾跳跃的所谓“难度”，形同舞蹈，味如嚼蜡，根本原因就在于它少了这种文化底蕴。
先父一生研究大枪，敬重大枪，把大枪视为武术家的宝器，视为武术家人品学养的标尺，甚至往往寄情于大枪，借大枪来杼发胸襟，砥砺志节。民国十七年（1928），他任甘肃导河县知事，碰上震惊全国的“河湟事变”，身在逆境，困厄万状。他常在中夜演练大枪以舒散郁闷之气，并且写下七古长诗《奇枪咏》，这是他平生最重要的诗作之一。“文革”劫难中，一度恐怖气氛弥漫，举家朝不虞夕。已是耆耄之年的他泰然处之，依然时时演练大枪，写下很多关于枪法的论说，有时细细口述，由我笔录。此时，他曾几次讲起当年张同文先生临终时叮嘱张拱辰的话：“星儿啊，别忘了我的大陆合，别忘了我的八招！”当时的音容令人永远不能忘怀。
先父练大枪，仪态从容，神情庄重，有凛冽不可凌犯的威严。我的记忆里，1953年甘肃省第一届运动会，先父担任武术评议长。大会闭幕式，应邓宝珊省长之请，他表演了大枪，练毕，邓先生从主席台下来面谢，对大家说，我看健翊先生练枪不止一次了，但每次都有意味无尽的感受。他还说，当年续范亭将军曾经说，品赏于佑任的草书和齐白石的大写意，听梅兰芳唱贵妃醉酒，看马健翊练大枪，是他一生中的四大快事！我那时是大会年龄最小的运动员，听了茫然不解，後来随着年龄增长才慢慢品出其中的滋味，也终于懂得了唐人吴道子、张旭、裴旻“三绝”相互启发的故事并非虚语。
1964年初，陕西武术队在马振邦教练率领下，专程来兰州拜访先父和以棍法擅名的先舅父罗文源先生，在陕西师大任教的二哥贤达也陪同到来。当时的陕西武术队实力很强，在国内颇有影响，陕西队的到来，给兰州带来一番武术热。这次活动的高潮是陕甘运动员在市中心的兰园灯光球场联合表演，最後是先父亲自表演大枪。当先父缓步走入场地时，为表示敬重，陕西武术队全体列队站立场侧；全场观众也自动起立，用经久不息的掌声欢迎这位在三陇大地享有崇高威望的老人。记得先父先练了四趟通备大架子，借以活动身手，接着由门人王伯温将大枪送上场，躬身交到先父手中，先父接过枪从从容容札了几把，然後练了八趟陆合大枪。八趟一气呵成，气完力劲。中间两趟游场特别精采，他高大的身躯，沉稳的步伐，加上神态自若，白须飘然，一派大家气度！此年先父已是七十六岁高龄了。这是先父生平最後一次公开表演大枪，给我的印象非常深刻。
先父留给我们完整的陆合大枪技术与理论体系，这已经成为他一生为之恢宏的“马氏通备武艺”的重要组成部分，应该说也是一份珍贵的中国传统文化遗产。自50代年末以来，陆合枪在所谓“国家规定”的武坛上已销声匿迹，後来在“观摩交流”一类运动会上虽偶有所见，但大多已变短变细，周旋左右，非复沈园旧观。总之，同许多珍贵的传统武术遗产的遭遇一样，陆合枪正面临悄然消失的命运。然而我坚信，武术必定能够从误导、浅薄化和神秘主义联手编织的怪圈中挣脱出来，终于找回到自已失落了的文化本位和价值观，并产生新一代的武术家群体。那时，蒙尘已久的陆合大枪将会恢复它的历史尊严，重新以雄深雅健、正大高古的风范出现在武坛上。

作者：马明达 - 1998年