Ma Ailesi Baji'nin Kökeni

Bajiquan, klasik dövüş sanatlarının köklü bir mirasıdır ve çağdaş dövüş sanatlarında en etkili dövüş sanatları türlerinden biridir.
Son yıllarda, Bajiquan, yurtiçi ve yurtdışındaki Wushu severlerin sevgisini yeniden kazandı. Bajiquan, sade ve canlı yapısı ve güçlü tarzıyla her geçen gün daha fazla hayranını kendine çekiyor. Bajiquan'ın yayılımı sürekli genişliyor, yayınlar her geçen gün artıyor ve teorik araştırmalar da sevindirici ilerlemeler kaydediyor.
Bajiquan, yüzeysellik ve esrarengizleştirme açısından olsa da, daha derinden acı çeken bazı dövüş sanatı stillerine kıyasla pek ciddi görünmüyor. Bajiquan'in orijinal görünümünü daha fazla koruyabilmesinin nedenlerinden biri de budur. Ancak hiçbir zaman kirlilik ve sorun olmadığı söylenemez, en azından bazı Bajiquan eserlerinde yüzeysel ifadesi ortaya konmuştur. Bu nedenle, teorik araştırmaları aktif ve ihtiyatlı bir şekilde teşvik etmenin, Wushu'nun kökenini netleştirmek için önemli bir şey olduğu ve Bajiquan için de çok önemli bir adım olduğu düşünülmektedir. Doğrudan bakış açısından, bu, Bajiquan'in gelişme ivmesini sürdürüp sürdüremeyeceğini doğrudan etkileyebilir; uzun vadede, Bajiquan'in geleneksel ruhuna ve becerilerine sadık kalıp kalamayacağıyla ilgilidir. Yeni bir "Chuantongquan (geleneksel stil)" ya da onun gibi bir şeye dönüşmeyecek.
Wulin dövüş sanatları dünyası dergisinde, "Bajiquan Gujintan (Bajiquan'in antik ve moderni hakkında)’ı Bajiquan'ın teori ve tekniğinin yönlerinden bahsedilmiştir. Sözde bilinen, aslında büyük ölçüde kayıtlara ve anlayışlara dayanmaktadır. Ma Fengtu ile kardeşi Ma Yingtu'nun mirasının aktarılması, yorumlanması ve açıklanması gerekir. Ayrıca Ma Fengtu’nun öğretisini paylaşan ve Ma Mingda’ya çok yardımcı olan 3 ağabeği, Ma Yingda, Ma Xianda ve Ma Lingda'nın ve aynı aileden birçok usta ağabeğinin tecrübe ve deneyimlerini içermektedir. Tabii ki, yıllar içinde kişisel araştırma deneyimleri de vardır.
Ma Mingda, 6 yaşımdayken dövüş sanatlarına başladı. Bajiquan, Ma Fengtu’nun sözleri ve öğretileriyle, onlarca yıl ata evi eğitimine bağlı kalınarak, ihmal edilmeden gece gündüz antrenman yapılarak öğretildi. Daha sonra Wushu işlerinden ayrılsa da Tongbei sanatını ileriye taşımayı kendisine hep görev edinmiştir. "Kültür Devrimi" sırasında ailenin ayakta kalması zordu ve zamanlar belirsizdi. Öngörülemeyen felaketleri önlemek için bir keresinde Ma Fengtu’nun Bajiquan'in kökeni ve diğer birçok Wushu konusundaki konuşmaları kaydedildi. On binlerce kelime ile Tongbei Gailun (Tongbei'in tanıtımı)’u yazıldı. Bunlar, ilgili konuları gelecekteki araştırmaların temeli ve Wushu araştırmalarının başlangıç noktasıdır. Bu nedenle, Bajiquan anlayışı, esasen Ma Fengtu’nun öğretisini olabildiğince doğru bir şekilde açıklama girişimidir.
Ma ailesi ve Bajiquan arasındaki ilişkiye gelince, 4 açıdan özetlenebilir: coğrafi bağ, soy bağı, kan bağı ve sanatsal bağ. Coğrafi bağ olarak, Qing (1644-1911) hanedanlığından bu yana ataları, Hebei eyaleti Lunzhou'nun güney-doğusundaki Mengcun kasabasının Yangshiqiao köyünde yaşıyordu. Herkesin bildiği gibi, burası Bajiquan için en önemli eğitim alanıdır ve aynı zamanda Wu Zhong'un bazı torunları için bir yerleşim bölgesidir. Soy bağı açısından, Wu ve Ma soyadlarının ikisi de Hui (Müslüman) halkıdır ve ikisi de başka yerlerden buraya taşınan misafir Müslümanlarıdır. Ma Fengtu’nun anlattığına göre, Wu ailesi, aslen Anhui eyaleti She ilçesindendi. Ming hanedanlığının sonunda Cangzhou bölgesi Yanshan'da bir memurdu ve Qingyun ilçesine yerleşti, daha sonra bir kısmı Mengcun'a taşındı. Ma'nın ailesi, Qing hanedanlığının başlarında Hebei eyaleti Qingxian ilçesine taşındı. Kan açısından, Wu ve Ma iki soyadı da evlilik yoluyla akrabadır. Büyükanne, Wu ailesindendir ve Ma Fengtu ve Ma Yingtu, Wu ailesinin yeğenleridir. Sanatsal bağa gelince, durum daha karmaşıktır.
Ma Fengtu’nun anlattığına göre, Bajiquan o zamanlar Cangzhou'da oldukça yaygındı ve hem şehir içinde hem de şehir dışında Bajiquan uygulayan birçok insan vardı ve Mengcun'la sınırlı değil, Wu asilesinde de sınırlı değildi. Qing hanedanlığının başlarında, ünlü Shuaijiao güreşçisi Ding Faxiang'ın Mengcun kasabası Dingzhuangzi köyünde, bir Ding soyadlı kişi ve Bajiquan'i uygulayan çok insan vardı. Nanpi ilçesinden Zhou Changchun, bir zamanlar imparatoriçe Cixi tarafından tercih edilen hizmetkarı An Dehai'in koruması olarak görev yaptı, o dönemde Bajiquan olarak da biliniyordu. Luotuan ailesi aslen Mengcun'daki Wu ailesinden geliyordu, ancak daha sonra çok yetenekli kişiler ve çok sayıda ünlü usta çıktı, özellikle Luhedaqiang (6 uyumlu büyük mızrak)'ın öğretisi Mengcun'un hakkının dışındaydı.
Ma ailesinin bütün ataları (Ma Jieyuan, Ma Huatang, Ma Fengtu) hem Piguaquan hem de Bajiquan uyguladılar. Ma Huatang (Ma Fengtu’nun babası), Bajiquan yapmayı tercih etti, bu yüzden Bajiquan bir aile geleneği olarak adlandırılabilir. Ancak, Ma Fengtu’nun Bajiquan'i ve diğer Piguaquan'in 2. formu, Ma Fengtu’nun dayısı Wu Maotang tarafından öğretilmişti. Sadece bu değil, Ma Fengtu’nun hem tıp hem de dövüş sanatlarındaki kariyeri de Wu Maotang dayının teşvik ve teşviklerinden ayrılamazdı. Ek olarak, Ma Fengtu, Wu Shike'den de eğitim almıştı. Usta Wu Shike, Mengcun'daki Wu ailesinin kıdemli bir üyesiydi ve aile içinde "Chunye (bahar dede)" olarak onurlandırılmıştı. O, Wu Zhong'un doğrudan torunuydu. Yine ek olarak, Luhedaqiang (6 uyumlu büyük mızrak)'ın gerçek anlamı Liukai Bazhao (6 başlangış ve 8 uygulama) gibi Bajiquan saha içi sanat çalışmalarını kavramak için, Ma Fengtu bir keresinde Luotuan'lı usta Zhang Gongchen'e danışmıştı ve Ma Yingtu, resmi olarak Zhang Gongchen'in disiplininde öğrenci olmuştu. Bu, mezhepler ve milliyetler arasındaki sınırların oldukça katı olduğu bir zamanda yapılması kolay bir şey değildi.
Bu nedenle, Bajiquan ve Liuheqiang mızrak dövüş sanatında, Ma Fengtu ve Ma Yingtu’nun, aslında Mengcun ve Luotuan bölgesi olarak iki miras öğreti, sistemini bütünleştirerek, uzun bir kalıplaştırma ve oluşturma sürecinden sonra, Bajiquan’i yaymaya devam ederken ve sonunda Tongbeijing gücünün çekirdeğinde Ma ailesi Bajiquan'i oluşturdu ve Tongbei dövüş sanatları sisteminin temel bir parçası yaptı. Bajiquan'ın yayılmasında hem Ma Fengtu’nun hem de Ma Yingtu’nun çok önemli katkıları olmuştur.
Ma Yingtu, güçlü bir fiziğe sahipti, cesur dövüşçüydü. 1930'lu ve 1940'lı yıllarda dövüş sanatları dünyasında ünü yayılmış ve birçok efsanevi hikayesi samimi insanlar tarafından yorumlanmıştır. Bugün bile, değerini artırmak için “damatın oğulları” veya “çocukların ailesi” gibi davranmaktan çekinmeyen insanlar vardır.
Çin Cumhuriyeti'nin 16. yılında (1927), general Zhang Zhijiang, Çin Merkezi Guoshu Enstitüsü'nü kurmaya başladı. Ma Fengtu, enstitünün kuruluşunun ilk günlerinde general Zhang Zhijiang’ın eski birliği ile çalışmalara katıldı ve ekspert olarak Bajiquan ve Piguaquan sanatlarını öğretti. Daha sonra, çalışmayı geliştirmek için Hubei'ye gitmesi talimatı verildi. Usta kardeşi Han Huiqing'e yolculuktan önce enstitüde Bajiquan'i öğretmesini tavsiye etti. Han Huiqing ve Li Shuwen, Zhang Gongchen'in öğrencileri ve Bajiquan'in Luotuan dalının temsilcileriydi. Bajiquan, ortadan kaybolmuşluğun uzak bir yerinden, Çin Merkezi Guoshu Enstitüsü'ne görkemli bir şekilde yürüdü. Guoshu Enstitüsü'ndeki en önemli ve en yaygın öğretim materyali haline geldi. O zamandan beri dünyaya yayıldı ve ünlü oldu. Bu, Ma Yingtu, Han Huiqing ve Zhao Shude ile ilgilidir. Li Shuwen'in damadı Meng Xianzhong vb. Guoshu Enstitüsü'nde insanların birbiri ardına ders vermesi ayrılmaz bir bütündür. Çin Merkezi Guoshu Enstitüsü'ndeki öğrencilerin çoğu Bajiquan pratiği yapabiliyordu, bir ara Bajiquan, özellikle Baji Duijie. Guoshu Enstitüsü'nün tüm öğrencileri için zorunlu bir ödev haline geldi. Ve aynı zamanda, her zaman değer verilen bir performans repertuarı oldu. Guoshu Enstitüsü'nün en iyi öğrencileri arasında, etkili çağdaş Wushu'cu usta He Fusheng, usta Jiang Haoquan, Taiwan'dan usta Li Yuanzhi ve Li Shuwen'in bir öğrencisi olan usta Liu Yunqiao vb. biyografilerinde ve Bajiquan eserlerinde bu tarihi, özellikle Ma Yingtu'nun rolünü doğru bir şekilde anlatırlar.
Ma Fengtu, Çin Cumhuriyeti (1912-1949)'nin ilk yıllarında, Bajiquan'i aktif olarak tanıtmaya başladı ve Bajiquan'i her zaman bir model olarak kullandı. Kendisini klasik dövüş sanatı, hareketler ve formların oluşum kurallarını ve özelliklerini incelemeye adadı, "Bajiquan Sanzijing (Bajiquan stlinin 3 karakter klasiği)" de dahil olmak üzere birçok önemli materyal yazdı.
Çin Cumhuriyeti'nin ilk yıllarında Ma Fengtu ve Ma Yingtu, kuzey-doğuda uzun yıllar geçirdiler, bu dönemde Han Huiqing'i, Bajiquan'i birlikte yaymak için sınırlar dışına çıkmaya davet ettiler. Daha sonra, usta Hao Mingjiu'nun yüksek seviyeli öğrencisi Yu Boqian ayrıca Bajiquan'i de uyguladı ki, bunun nereden geldiği belli değildi. Bu, Bajiquan'in sınırlar dışına yayılmasının başlangıcıdır. Li Shuwen ve Huo Diange'nin Bajiquan serisinin kuzey-doğudaki yayılması oluşmamış olsa da, sınırlardan çıkış zamanı bundan daha erken olmuştur. Daha sonra Ma Fengtu, kuzey-batı ordusu ile Longyou (Çin'in eski kuzey batı bölgesi)'ya gitti ve nihayet Gansu eyaleti Lanzhou şehrine yerleşti. Yıllar sonra, Bajiquan nihayet kuzey-batıda kök saldı ve çiçek açtı, çok popüler bir dövüş sanatı stili haline geldi. Gansu eyaleti, kuzey-batı eyaletlerinde en fazla sayıda uygulayıcıya sahiptir ve toplam sayı 10.000'den fazladır; Shanxi, Qinghai, Ningxia ve Xinjiang bölgelerinde de birçok uygulayıcısı vardır. Longyuan (kuzeybatı Çin)'ın şu anda yurtiçi ve yurtdışındaki en büyük Bajiquan yayma alanı olduğuna şüphe yoktur. Bu alanın oluşumu, Ma ailesinin 3 neslinin aralıksız çabalarının sonucudur ve aynı zamanda çok sayıda Tongbei öğrencisinin ortak çabalarının sonucudur. Ma Fengtu, Bajiquan'ın kökeni ve teorisi hakkında bir dizi değerli materyal bırakmıştır.
Araştırması temel bir fikre dayanmaktadır, yani Bajiquan'in orijinal görünümünü mümkün olduğunca korumak, özellikle Bajiquan'ın klasik dövüş sanatlarının özelliklerini, mızrak kombinasyonunu ve karşılıklı bağımlılığı korumak, yani Bajiquan'in doğal kültürel çağrışımını korumak, Wushu'nun gelecekteki araştırma ve geliştirme çalışmaları için değerli bir referans sağlamaya çalışmak. Bu kavram, Çin Wushu'sunun gelişim tarihi üzerine derinlemesine araştırmasından ve ayrıca çağdaş Wushu'nun yanıltıcı ve diğer birçok faktörün etkisi altında artan çürümesi konusundaki endişelerinden kaynaklanmaktadır. Ma Fengtu, Bajiquan'i çok ciddiye alırdı ve sık sık Zhang Tongwen'in oğlu Zhang Gongchen'e ölürken söylediklerini anlatırdı: "oğul, Luhe’yi unutma, Bazhao’yu unutma..."
Ma Fengtu’nun Bajiquan anlayışı, Baji'nin en parlak dönemi olan Qing (1644-1911) hanedanlığının sonlarındaydı. Wu Shike, Zhang Gongchen, Wu Huiqing, Li Shuwen, Han Huiqing ve Wang Zhongquan dahil olmak üzere bir grup erken dönemde ünlü Bajiquan ustalarıyla temasa geçmişti. O zamanlar bu kişilerin çoğu dövüş sanatı ve sopalarla geçimini sağlayamıyorlardı. Wushu'nun ekonomik gelişiminden bahsedilmese de, zaman zaman profesyonel bir dövüş sanatçısı olsa bile. Muhafız merkezini korumak, insanları koruma gibi yönlendirmek için dövüş yeteneklerini de kullanmazlardı. Wushu'ya karşı mükemmel faydacı ve gerçek bir sevdaları vardı ve çoğunun öğrenme veya dövüş sanatları konusunda uzmanlığı vardı, yüksek hümanist başarıya ve temel kaliteye sahiptiler. Yani şunu söylemek güvenlidir, Ma Fengtu’nun bildiği Bajiquan, 1930'lardan sonra yazılan bazı belirli kayıtlar ve el yazmaları karşılaştırıldığında, bazı çağdaş söz bilginleri ve menfaatçi takipçiler olma eğiliminde olanlar tarafından üretilen sözde "bir sonraki nesil" ve "kitap yazıları" ile karşılaştırıldığında, hiç şüphe yok ki, doğru ve inandırıcı olacak çok şey ve kültürel düzeyde büyük farklılıklar bulunmaktadır.
Ma Fengtu, hayatında çok sayıda öğrenci yetiştirdi, çoğu Longshang (günümüzde kuzeybatı Çin)'da, Wang Tianpeng, Liu Jingguo, Bian Xianqiao, Luo Wenyuan, Di Shili, Wang Bowen, Fang Xueli, Wei Yuming, Guan Qitai gibi öğrencilerdi. Şimdi hepsi kadim insanlar olsalar da Ma ailesi Bajiquan stilinin kuzey-batıda yayılmasına büyük katkıları olmuştur, bu yüzden isimlerini saygı ve hürmet ile anılması gerekir. Shanxi'li Xu Yuchen ve ayrıca Xinjiang'lı Hou Ruisheng, Gansu'lu Chen Wanzhi, Yi Shaowu, Zhang Hongmou, vb. Tongbei Wushu sistemini yaymak için ellerinden geleni yapmışlardır. Burada, özellikle Hou Ruisheng'den bahsedildiğinde, Bajiquan dahil tüm Tongbei dövüş sanatları, bugün Tianshan Tanrı dağlarının kuzey ve güneyinde kök salabilmiştir ve çok sayıda hayranı vardır, esas itibar ona aittir.
Ma Fengtu’nun oğulları Ma Yingda, Ma Xianda, Ma Lingda ve Ma Mingda, Ma ailesi Bajiquan'in sadık ve seçkin mirasçılarıdır. İsimleri herkese tanıdık gelmese de büyük bir referanstır.
Ma Yingda, Fanziquan, Bingan ve Luhedaqiang stilleriyle ünlüdür ve Bajiquan onun uzmanlık alanıdır. Benghanjing (çöküş gücü), Zhuangkaojing (yığma gücü)'i son derece güçlüdür. Sertliğinde, çevikliğin ve yumuşaklığın ortasında, onun Bajiquan'deki Fanziquan kaynaşmasının özel etkisidir. O, 1953 Tianjin Ulusal Oyunlarına katıldı, ve yarışmada Ma Xianda ile Baji Duijie gösterisi yaptılar. Yıllar sonra, Shandong'lu Li Zanchen Taiyuan'da, bunun şimdiye kadar gördüğü en kapsamlı ve harika Baji Duijie olduğunu söylemişti. Eylül 1965'teki İkinci Ulusal Oyunları'nda, öğrencileri Wang Degong ve Zhang Kejian, tüm tarafların takdirini çeken Baji Duijie'yi sergilediler, şahsen izlemeye gelen Başkan Zhu De, birçok kez alkışlamıştı. Bu muhtemelen, Bajiquan'ın, Çin Halk Cumhuriyeti'nin kuruluşundan sonra, Ulusal Oyunlar gibi bir spor yarışmalarında ilk kez yer almasıdır.
Ma Xianda, tanınmış bir çağdaş Wushu'cusudur. Ma Xianda, Bajiquan hakkında derin bir anlayışa sahiptir, ister egzersizde ister pratikte, çok deneyime sahip olmuştur, ayrıca uzun süre Wushu öğretmenliği ve eğitimi ile uğraşmıştır. Bajiquan öğretiminde zengin deneyim biriktirerek, bir dizi benzersiz yöntem ve teori oluşturmuştu. Onun çalışmaları aşırı boyutta caydırıcı, Jingdao (iç güçü) bulanık ve kalın, daha sonra iz kalmıyor ve güç hiçliğin ortasında ortaya çıkıyor, izleyicileri hayrete düşürüyor! Bajiquan'in uluslararası etkisini genişletmek için çok çalıştı. 1985 yılında usta He Fusheng ile Japonya'ya yaptığı ziyaret sırasında, ikili bir keresinde Baji Duijie gösterisi yaptı, Japonya'da bir dönem efsane olarak kaldı.
Ma Lingda, dört kardeş arasında Bajiquan stilinde en uzman olanıdır. Bu, Ma Fengtu tarafından Tongbeiquan'da yeteneklerin yeteneklerine göre yetiştirilmesi ilkesine göre belirlenmiştir. Ma Lingda, onlarca yıldır babasının öğretisini takip etti ve her zaman Bajiquan'i ilk sıraya koydu. O, profesyonel bir spor emekçisidir, sıkı müsabaka program eğitimlerinde bulundu, uzun süre müsabaka gücü yüksek çeşitli sporlarla uğraştı, profesyonel eskrim ve boks sporcusu ve antrenörü olarak çalıştı. Emekli olduktan sonra da bir güvenlik okulunda müdür olarak görev yaptı. Her gün, sabah erken, karanlıkta kalkarak, emekleyerek ve yuvarlanarak, güçlü enerjiyi ve iyi teknik durumunu korudu. Bajiquan'i oldukça iyi uygular, kenarları ve köşeleri görür, gücünü çok net sakin ve zengin bir şekilde ifade eder, bunun Wushu öğretimine uzun süreli katılımıyla bir ilgisi vardır.
Ma Mingda ise, Bajiquan'in üçüncü aydınlanma öğretmeni. 6 yaşındayken Baji Xiaojia'yı, ağabeyi Ma Yingda’dan öğrendi. 1953 yılında Ulusal Form Oyunları'na katıldı, çalıştığı programlardan biri Baji Xiaojia'ydı. Daha sonra babası öğretti, yumruktan mızrağa kadar her şeyi babası öğretti. Ortaokul ikinci sınıftayken il spor profesyonel takımına seçilmişti. Wushu (dövüş sanatı) ve Jijian (eskrim) sporcusu oldu. Daha sonra üniversiteye tarih bölümünde devam etti, ancak mezun olduktan sonra spor cephesine geri döndü, spor takımında antrenör olarak çalıştı ve daha sonra kolej spor bölümünde Wushu öğretmeni olarak çalıştı. 1978 yılında, Lanzhou Üniversitesi Tarih Bölümü'nün lisansüstü giriş sınavını geçti ve o zamandan beri tarih dünyasına girdi. Ailesinde, ağabeyleriyle kıyasla, Wushu'da her zaman bir müfreze askeri oldu, bu yüzden ağabeyleri tarafından daha çok ilgi görüyordu ve bazı şeyler, babası Ma Fengtu tarafından ilgiyle öğretildi. Babanın şefkati bir dağ gibidir ve karşılığı ödenmez. Yapabileceği şey, babasının yaşlılığında, ölümünden önce evini asla terk etmemesiydi; babası öldükten sonra, izin almadan Wushu eğitimini bırakmaya cesaret edemedi. Çağdaş, sözde "Wushu dünyası" için gerçekten çok fazla sevgisi olmasa da, birçok olgu onu Wushu dünyasından birçok kez ayrılmaya karar vermeye zorladı. Gerçek bir sözde: "Beni tanıyanlar endişelendiğimi söylüyor, tanımayanlar ne istediğimi söylüyor!"
Her zaman teorik araştırmalara daha fazla dikkat etti ve Wushu tarihini ve Wushu teorilerini keşfetmek için tarihsel araştırma yöntemlerini ödünç almaya dikkat etti. Bu, usta Tang Hao'nun etkisine sahip olmaktı ve aynı zamanda babası Ma Fengtu’nun ona resim yapmayı bıraktırıp tarih okumayı seçtirmesinin nedeni de buydu. Kasım 1972'de Jinan'da Ulusal Wushu Gösteri Oyunları'nda, ağabeyi Ma Xianda başhakem olarak, Liu Yuhua ise hakem yardımcısı olarak görev yapmıştı. O sırada araştırma grubunda bulunan usta Xi Yuntai ve usta Zhang Wenguang, ondan "Wushu Terimleri"ni düzenlemeye ve yeniden yazmaya yardım etmesini istediler. İkinci ağabeyi, usta Zhang Wenguang'ın öğrencisiydi ve ondan yardım etmesini istedi. Böylece 2 gün ve 2 gece boyunca tüm ülkede yaygın olarak yayılan "Wushu Terimleri"ni tamamladı. Gönül insanını "Terimler"de görmek zor değildir. Bajiquan, Piguaquan, Fanziquan ve Chuojiao gibi öğeleri kasıtlı olarak ekledi. Sonuç olarak, geleneksel dövüş sanatlarının oranı büyük ölçüde arttı ve büyük bir sosyal etkisi oldu, bazı cümleler sıklıkla alıntılanan tipik kelimeler haline geldi. Kurtuluştan (1949) sonra yayınlanan resmi Wushu ders kitapları yalnızca bu boş el stilleriyle ilgilendi ve içerik aldatıcıdır. Wushu dünyasında, sonunda dik bir onurun nispeten titiz bir ifadesi vardır, bu muhtemelen ilk kez olmuştu. Düşünüldüğünde de, bu aynı zamanda ailesinin geleneksel Wushu'sunun saygınlığını ve statüsünü savunmak için yapılan küçük bir katkı olarak görülmelidir. Çünkü o dönemler, "Kültür Devrimi"nin zehirli fenerinin en şiddetli olduğu zamandı, merhum Mao Bohao'nun anlaşmazlıklar nedeniyle inatla eleştirildiği bir dönemdi.
Nesiller boyu süren çabalardan sonra, şu anda, "Ma Ailesi Bajiquan" bayrağı altında, Tongbei dövüş sanatı sisteminin yetenek gücünü tam olarak gösteren oldukça katı bir teknik güç oluşturuldu. Gansu bölgesi söz konusu olduğunda, Hou Shunzi, Liu Qi, Liu Shenglan, Guo Huaifeng, Gao Jun, Cui Zhiping, Guo Yuchen, Guo Naihui, Guo Jian, Li Senlin, Liu Jinen, Yang Hanzhong, Liu Cungang, Wei Binjiu, Yang Tiancheng, Song Yan, Zhou Jianrui, Liu Tingxian, Tang Guoshou, Wang Chuncheng, Zhang Feipeng, Zhang Xiao, Zhou Yan, Wang Ping, Liu Ke, Sun Hong, Ding Baobao, Wu Shifu, vb. bazıları profesyonel spor emekçileri, bazıları amatör sevdalılar, çoğu Gansu eyaletini ulusal Wushu yarışmalarında temsil etti. Gösteri ve gözlem yarışmalarını ve Sanshou yarışmalarını izledi, Bajiquan ile gözlem yarışmasında birçok kişi altın madalya kazandı. Şaşırtıcı olan, resmi himaye altında Bajiquan'ın "Guiding Taolu (standart form)" kitabıdır, "Bajiquan'ın yayılımı" bölümünde, 13 kadar il ve şehir listelenmiştir, sadece en fazla yayıcıya sahip olan Gansu eyaleti "eksiktir". Bu başka bir hata olabilir. Bu tür hatalar resmi Wushu ders kitaplarında olağandır ki bu şaşırtıcı değildir. Ancak gelişmelerin olabileceğini içtenlikle umuyoruz. Daha doğruyu arayan bir tavır alınmalıdır, aksi takdirde kitaplar ve sözler yazmayacağız, kafa karışıklığı ve çelişkiler ortaya çıkarmış olacağız.

Yazan: Ma Mingda - 2000

马氏八极的由来

八极拳是源远流长的古典武艺遗存，是当代武坛上影响较大的拳种之一。
近年，“竞技武术”的所谓“长拳”终于走上衰落，传统武术重新受到海内外武术爱好者的爱重，八极拳正以其简洁明快的结构和强劲威猛的风格，吸引了越来越多的爱好者。八极拳的传播面正在不断扩大，出版物与日俱增，理论研究也有了可喜的进展。
多年来，官办武术一误再误，导致武术理论与技术的浅薄化和神秘主义的泛滥，使中国武术出现了严重的衰变和失迷现象，风气之下，长期遭受冷落的传统武术也难免深受其害。如果仅以浅薄化和神秘化的程度而言，比起受害更深的某些拳种来，八极拳似乎不算是最严重的，这是八极尚能较多保存本来面貌的原因之一。但，绝不能说没有受到污染，没有出现问题，至少浅薄化的表现在某些八极著作中已经显露出来。所以，我以为积极而慎审地推进理论研究，是对中国武术正本清源至关重要的事情，对八极拳同样是至关重要的一步。从眼下看，这可能直接影响到八极能否保持其发展势头；从长远看，则关系到八极能否固守其传统精神与技艺，不至于也漫漫地衰变成徒有其名的新编“传统拳”之类。
应《武林》杂志之约，我将以《八极拳古今谈》为总题，分设若干小题，从理论和技术两个方面，谈谈我对八极拳的认识。所谓“我的认识”，其实在很大程度上是以我的记录和理解，对先父马凤图和先二叔父马英图的遗教做力所能及的转述和阐释。这里面也包含着与我同承父教并对我多有帮助的颖达、贤达、令达三位兄长，及许多同门兄长的心得体会，当然也有我个人多年来的研究心得。
我从六岁开始习武，八极自是先父言传身教、耳提面命之学，数十年来谨守庭训，朝夕演练，不敢稍有疏怠。后来虽然离开了武术工作岗位，也总是时刻以发扬通备艺业为已任。“文革”中，家难迭起，朝不虞夕，为防不测之祸，我曾笔录了先父关于八极源流等许多武术问题的谈话，又在先父的指点下，写成《通备拳概论》数万言，这些都是我以后探索相关问题的基础，是我从事武术研究的起点。所以，我对八极拳的认识，本质上是试图尽可能准确地阐述先父的教导，如果言之有误，其责任自然在我，凡有批评指议都应由我承担和回应。
说到我的家族与八极的关系，可以从地缘、族缘、血缘和艺缘四个方面加以概括。地缘上，清代以来，我的祖辈世居河北省沦州东南的孟村镇杨石桥村，众所周知，这里正是八极拳最主要的传习区，也是一部分吴钟后裔的聚居区。族缘上，吴、马两姓都是回族，而且都是由外地迁居此地的客姓穆斯林。据先父说，吴氏本是安徽歙县人，因在明末在沧州做盐官而落籍在庆云县，后有一部分迁到孟村；马氏则是清初由河北省青县迁来的。血缘上，吴马两姓有世姻关系，我的祖母就是吴家人，先父和先二叔父都是吴家的外甥。至于说到“艺缘”，情况比较复杂些，需要多说几句。
据先父说，当年八极在沧州地区相当的流行，城里城外练八极的人很多，既不限于孟村一隅，更不限于吴氏一门。清初出过摔跤名手丁发祥的孟村丁庄子丁姓一系，练八极的人也很多；南皮县的周长春，曾经为受宠于慈禧太后的太监安德海充当保镖，也以八极知名于当时。罗疃一系本从孟村吴氏传出，但后来人材济济，名家辈出，特别是陆合大枪的传授之精实出孟村之右。我的祖父和曾祖父都是劈挂、八极兼练，祖父化堂公更喜欢练八极，所以八极可称家传。但先父的八极，还有二趟劈挂等，曾得到舅父吴懋堂的指点。不止如此，先父一生医武兼修的治学道路，也都与懋堂舅父的奖掖诱进分不开。此外，先父得到过吴世轲先生的指点，世轲先生在孟村吴系中辈份很高，被族内尊称为“春爷”，他是吴钟的嫡派裔孙。此外，为了探研陆合大枪的真谛和六开八招等八极内场艺业，先父曾向罗疃张拱辰先生请教，并命二叔英图正式拜在张拱辰门下。这在传派与民族界限都相当严峻的当时，并不是一件容易办得到的事情。因此，可以说在八极拳、枪武艺上，先父和先二叔，实际上综合孟村、罗疃两个传承系统为一体，又经过长时间的陶冶熔铸，在持续传播八极的同时，终于酝酿成了以通备劲为核心的“马氏八极”，并使之成为通备武艺体系中一个基本构成部分。
在八极拳的传播上，先父和先二叔都做出了十分显著的贡献。
英图二叔体魄雄强，勇健善斗，在三四十年代，武名传扬天下，被好事者演绎出许多传奇故事，以至今天还有人不惜冒为“干儿子”、“儿女亲家”，以提高自已身价。民国十六年（1927）张之江将军开始创办中央国术馆，二叔以张将军旧部参加了建馆初期的工作，并专门传授八极、劈挂等艺。后来他奉命去湖北开辟工作，行前举荐师兄韩会清入馆教授八极。韩与李书文都是张拱辰的入室弟子，是八极罗疃一系的代表人物。八极由沦南偏僻之地堂而皇之的走进中央国术馆，成为国术馆最重要也最受欢迎的教材，从此传布宇内，名声大振，这与英图二叔和韩会清、赵树德师徒，以及李书文的女婿孟显忠等人先后在国术馆任教是分不开的。中央国术馆出来的学员大多都能练八极，一度，八极拳，特别是八极对接，成了国术馆学员人人喜爱的必修功课，也是一直备受珍重的表演保留节目。当年国术馆的高材生、当代有影响的武术家如何福生先生、蒋浩泉先生，在台湾的李元智先生，以及李书文的弟子刘云樵先生等，在他们的自传和八极拳著作中，都如实地讲述了这段历史，特别讲到马英图的作用。
先父早在民国初年就开始积极推广八极，并且一直以八极为典型，潜心研究古典拳法及其招势、套路形式的形成规律和特点，撰写了包括《八极拳三字经》在内的许多重要资料。
民国初年，先父与英图二叔曾在东北多年，期间曾邀请韩会清到关外，一起传播八极，后来郝鸣九先生的高足弟子于伯谦等也练八极，就是由此而来的。这是八极传到关外的开始，虽然没有形成李书文、霍殿阁一系八极在东北的传播规模，但出关时间比之要早。后来先父随西北军到了陇右，并最终定居在甘肃兰州，几十年后，八极终于在大西北生根开花，成为非常流行的拳种。西北各省的练习者以甘肃省为最多，总数当在万人以上；陕、青、宁、新各省区也都有不少练习者。无庸置疑，陇原大地是目前国内外最大的八极拳传播区，这一区域的形成，凝聚了马氏一门三代不懈努力的心血，也是一大批通备弟子共同努力的结果。
先父在八极拳源流和理论方面留下了一批极富价值的资料。
他的研究建立在一个基本理念上，那就是要尽可能的保住八极的本来面貌，特别是保住八极拳、枪珠连璧合、互为依存的古典武艺特色，也就是保住八极固有的文化蕴含，力图为以后的武术研究和发展提供一个有真实价值的参照。这个理念来源于他对中国武术发展历史的深入探研，也出自他对当代武术在误导和其他诸多因素的影响下日益衰变的忧虑。先父对八极看得很重，经常跟我们讲起张同文弥留之际对其子张拱辰的喃喃嘱语：“星儿呵，别忘了我的大陆合，别忘了我的八招………”晚年说到此事，曾不止一次为之泫然泪下。
先父对八极的了解，时间上是在清代末年，那是八极的鼎盛时期。人物上接触过包括吴世轲、张拱辰、吴会清、李书文、韩会清、王忠全等在内的一批早期八极名家。当时，这些人中的大多数并不以拳棒为谋生之计，更谈不到以武术搞什么“经济开发”，即使间或有职业武师，也绝非以武技供人驱使如保镖护院者流。他们对武术有着超功利的真爱之情，而且其中多数人或学有专长，或武而能文，人文修养和基本素质都比较高。所以可以肯定的说，先父所认知的八极，比之三十年代以后编写出来的某些志、谱之类，比之当代某些曲学阿世、趋炎媚俗之徒粗制滥造出的所谓“正传”、“著作”来，毫无疑问要真切而可信得的多多，文化层位上存在极大的差别。对此我是深信不疑的，这是通过我多年来的不断地研究思考所获得的认识。
先父一生培养造就了大批弟子，其中以陇上弟子居多，其中如王天鹏、刘靖国、边仙桥、罗文源、邸世礼、王伯温、方学礼、魏毓明、管其泰等，虽然如今俱已成了古人，但他们对马氏八极在大西北的传播各有建树，功不可没，所以我以崇敬和怀念的心情特意提到他们的名字。现在已八十高龄的陕西徐雨辰，以及新疆候瑞盛，甘肃陈万治、易绍武、张宏谋等，都还在为传播通备武术体系而继续尽心尽力。这里，特别要提一下侯瑞盛师兄，包括八极拳在内的整个通备武艺今天能根植在天山南北，并且已经拥有一大批爱好者，主要功绩在他。
我的三位兄长都是马氏八极忠实而杰出的传承者。尽管他们的名字大家并不陌生，我以为还是有必要稍稍做些评介，聊供大家参考。
我的长兄马颖达，最以翻子和鞭干和陆合大枪驰名，而八极同样也是他的擅长，他的崩撼劲桩靠劲极富功力，在刚猛之中又见敏捷轻柔，是他融翻子于八极的特殊效果。他是1953年天津民族形式运动会的参加者，曾在大会上并与贤达捉对儿表演八极对接。多年后，山东李赞臣在太原跟我说，那是他见过的最透彻最精彩的八极对接。1965年9月的第二届全运会上，他的弟子王德功、张克俭表演的八极对接引来各方赞赏，亲临观赏的朱德委员长曾多次鼓掌。这大概是建国后八极拳第一次出现在全运会这样规格的运动会上。
二哥马贤达是大家所熟知的当代武林名家。贤达对八极有着深沉的理解，无论在操练或实用上，都大有心得，加上长期从事武术教学与训练工作，在八极教学上积累了丰富的经验，形成一套独到的方法与理论。他的演练极具震慑力，劲道浑厚而了无痕迹，而功力正是在无可方物之中透发出来，令观者为之神耸！他在扩大八极的国际影响方面做了大量工作，八五年与何福生先生访问日本期间，二人曾表演了八极对接，一时在日本传为佳话。最近以来，他在教学之余，正着手整理自已的武术论著，其中包括八极拳著作。
三哥马今达是我们兄弟四人中最以八极为专擅的，这是先父按照通备拳因材施教的育才原则亲自确定下来的。几十年来，令达谨遵父教，始终把八极摆在第一位。他是专业体育工作者，受过严格的对抗项目训练，长期从事重竞技的各个项目，当过击剑、拳击专业运动员和教练员。退休以后，还在一所保安学校的任校长，每天照样起早贪黑、摸爬滚打，保持着旺盛的精力和良好的技术状态。他练八极中规中矩，见棱见角，劲力表达很明彻，沉稳而富有示范性，这与他长期从事武术教学工作有关系。
至于我自已，八极的启蒙老师是三哥。我六岁那年跟着三哥学的小架，1953年参加民族形式运动会时，练的项目之一就是小架。后来是先父亲自传授，从拳到枪都是先父手把手教出来的。我在初中二年级时被选拔到省体育专业队，先后当过武术和击剑运动员。后来上大学读历史专业，但毕业后又辗转回到体育战线，在体工队当过教练，后在高校体育系任武术教师。直到1978年通过考研到了兰州大学历史系，从此便跻身史林，尔来已是二十又二年矣。在我的家族里，比之诸位兄长，武术上我始终是个排尾兵，因此就多蒙诸兄关爱，也特别多受到一些先父的舔犊之教。父恩如山，无以回报。我能做到的便是先父生前始终不离开老人家一步；父亲辞世以后，更不敢擅自放弃对武术的钻研，尽管我对当代所谓“武术界”实实在在没有多少好感，许多现象曾迫使我多次产生下决心彻底脱离武术界的念头。真所谓：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”
我始终比较注意理论研究，注意借用史学研究的方法探索武术史和武术理论问题，这有唐豪先生的影响，也是先父当年一定要我放弃绘画而选学历史的用心所在。记得1972年11月，全国武术表演大会在济南举行，贤达兄出任总评议长，刘玉华任副评议长。当时在调研组的习云太、张文广二位先生曾找我帮忙整理和改写《武术讲解词》，二哥是张先生的学生，也要我一定帮这个忙。于是，我以两日夜之功完成了那个后来在全国各地广为流传的《武术讲解词》。有心人不难看出，在这份《讲解词》里，我特意加进去了八极、劈挂、翻子、戳脚等项目，从而使得传统拳术的比例大为增加，而且随之产生了很大的社会影响，有些句子竟成了时常被大家引用的典型词语。解放后的官颁武术教材，对这几个拳种只是草草带过，内容似是而非，在武术界终于有了一个相对严谨周正的说法，这恐怕是第一次。我以为，这也应当看成是我的家族为捍卫传统武术的尊严和地位而做的一点贡献，因为当时正是“文革”毒烽最为酷烈的时侯，是已故的毛伯浩同志对不同意见动不动就上纲上线、大事挞伐的时代。
经过几代人的努力，目前在“马氏八极”的大旗下，已形成一支相当严整的技术力量，充分显示了通备武艺体系的人材实力。仅以甘肃而论，如侯顺子、刘琦、刘生兰、郭怀凤、高军、崔志平、郭玉臣、郭乃辉、郭建、李森林、刘金恩、杨汉中、刘存刚、魏彬久、杨天成、宋岩、周建瑞、刘廷贤、唐国寿、王春城、张飞鹏、张孝、周岩、王平、刘珂、孙鸿、丁保保、吴世甫等，有的是专业体育工作者，有的是业余爱好者，其中绝大多数都曾代表甘肃省参加过全国的武术比赛、观摩表演赛和散手比赛，不少人曾以八极拳获得过观摩赛的金牌奖。令人不解的是，官方主持下的八极拳“规定套路”教材，在《八极拳的分布》一节中，列举了多达十三个省市，唯独把传播人数最多的甘肃省给“漏掉”了。这可能又是个失误。这类失误在官方“审定”的武术教材里司空见惯，本不足为怪，但，我们还是真诚地希望能有所改进，希望执笔人下笔时能多一些科学性和责任感，能多一些事实求是的态度，不然就不是著书立说，而是在制造混乱和矛盾。

作者：马明达 - 2000年