Guoshu Tekrar İncelenmeli

"Guoshu (Ulusal Dövüş Sanatları)" artık insanların unuttuğu bir terim.
Son yıllarda Wushu'nun öncüllerinin sayısı her geçen gün azalırken, Guoshu ve onunla ilişkili birçok tarihi olay da insanlardan giderek uzaklaşıyor. Uzun yıllar boyunca oluşan yanlış anlamalar ve önyargılar, "Guoshu"yu çoktan tozla kapladı. Zamanla, profesyonel çevrelerde bile "Guoshu"nun ne olduğunu açıkça anlatabilen muhtemelen çok az kişi kaldı.
20. yüzyıl sona eriyor. Wushu'nun yüzyıllık tarihine bakıldığında, Guoshu Enstitüsü'nün tarihinin önemli bir yer tuttuğu ve ciddi bir inceleme ve özetlemeyi hak ettiği şüphesizdir. Elbette geçmişte hiç araştırma yapılmadığını söyleyemeyiz, ancak yapılan araştırmaların yeterli olmadığını ve çoğu zaman taraflı olduğunu da kabul etmeliyiz. Günümüz Wushu, yüzyılın başında bir başka kritik dönemden geçiyor. Bu dönemde, Wushu'nun son yüzyıldaki gelişim tarihini derinlemesine araştırmak ve Guoshu Enstitüsü'nün deneyimleri de dahil olmak üzere tarihi deneyim ve dersleri titizlikle özetlemek, gelecekteki gelişim için büyük önem taşıyor.
Reform ve açılımın sürekli derinleşmesiyle, Guoshu ve Guoshu Enstitüleri hakkında sır saklama dönemi çoktan geride kaldı. Yeni nesil Wushu çalışanları ve yetkilileri, Guoshu Enstitüsü'nün başarılarını ve Guoshu Enstitüsü'nün tarihsel bir olgu olarak sağladığı referans değerini fark etti. Ekim 1998'de yoldaş Li Jie, ünlü dövüş sanatçısı usta Ma Fengtu'nun doğumunun 110. yıldönümü anma törenine katılmak üzere Lanzhou'ya özel bir gezi düzenledi. Toplantı sırasında, Guoshu Enstitüsü ve usta Zhang Zhijiang'ın katkılarından defalarca bahsetti ve Zhang Zhijiang'ın kızı bayan Zhang Runsu'ya, bay Zhang Zhijiang'ın anma etkinliklerine mutlaka katılacağını söyledi. Duygusal bir sahneydi. Geçmişteki bazı insanlarla kıyaslandığında, bu zor kazanılmış bir değişimdi.
Şu anda en acil şeyin temel tarihsel gerçekleri açıklığa kavuşturarak "Guoshu"nun ne olduğunu anlamak olduğunu düşünüyorum. Daha sonra bunu günümüzün Wushu, özellikle de resmi "Jingji Wushu (yarışmacı dövüş sanatları)" ile karşılaştırabilir ve tarihten ders alarak düşüncelerimizi derinleştirebilir, fikirlerimizi zenginleştirebiliriz. Çağdaş Wushu teorisi araştırmalarında, aslında karmaşık olmayan bazı problemler hiçbir zaman çözülememiştir; ya da çoktan çözülmüş ama rafa kaldırılmış ve resmi teorik rehberlik yoluyla giderek bir fikir birliğine varılamamıştır. Dolayısıyla Wushu dünyasında hala çok sayıda saçma söylem, kulaktan dolma "teorik yönlendirmeler" mevcut ve mistisizm hala büyük bir pazara sahip. Bu durumun birçok nedeni var ama asıl neden muhtemelen Wushu yönetimi bölümlerinin teorik araştırmaları uzun süredir ihmal etmiş olması ve önemli mevkilerdeki bazı "otoritelerin" gerçek düzeyiyle de alakalı. Son dönemde yayımlanan "Mutlaka Okunması Gereken Ders Kitabı" olan "Wushu Duan Seviye Sistemi Teorik Dersi"nde bu türden çok sayıda sorun yer alıyor. Örneğin, "Wushu Kavramı" adlı kitabın birinci bölümünün ilk kısmında şu pasaj yer almaktadır:
"Uzun tarihsel süreç içerisinde, insanların Wushu kavramını ifade ediş biçimleri, farklı tarihsel dönemlerde farklı olmuştur. ...... Çin Cumhuriyeti'nin ilk dönemlerinde "Guoshu" ve "Gongfu" olarak adlandırılıyordu. Yeni Çin'in kuruluşundan sonra ise topluca Wushu olarak adlandırıldı."
Bu pasajın ikinci yarısı yanlıştır, ya da en azından çok yanlıştır.
Birincisi, Çin Cumhuriyeti'nin ilk dönemlerinde "Guoshu" veya "Gongfu" olarak adlandırıldığı iddiası hem zaman hem de kavram açısından yanlıştır. Aslında "Wushu" terimi Çin Cumhuriyeti'nin ilk yıllarında oldukça popülerdi ve hükümet tarafından da benimsenmişti. Örneğin, Çin Cumhuriyeti'nin daha 4. yılında (1915), Beiyang Hükümeti Eğitim Bakanlığı, eğitimci Xu Yibing ve diğerlerinin önerisini benimseyerek, okullarda "Wushu"yu zorunlu ders olarak açıkça listeledi. Çin Cumhuriyeti'nin 7. yılının (1918) Ekim ayında, Ulusal Lise Müdürleri Konferansı şu kararı aldı: "Ülkedeki tüm liselerin müfredatlarına Wushu'yu eklemeleri rica olunur." Ma Liang, Qing hanedanlığının son dönemlerinde "Yeni Wushu" bayrağını yükseltmiş ve Çin Cumhuriyeti'nin ilk dönemlerinde bir dizi "Yeni Çin Wushu" ders kitabı derlemiştir. Bu ders kitapları seti, 1917'de Beiyang Hükümeti tarafından ulusal ordu ve polis teşkilatı için zorunlu ders kitabı olarak belirlenmiş ve daha sonra Beiyang Eğitim Bakanlığı tarafından ülke genelindeki ortaokullar ve ulusal okullar için ders kitabı olarak belirlenmiştir. Buna paralel olarak kuzeydeki birçok il ve şehirde "yeni Wushu eğitim okulları" ortaya çıktı. Zhang Zhijiang, Çin Cumhuriyeti'nin kuruluşunun 16. yılında (1927), "Wushu" teriminin "Guoshu" olarak değiştirilmesi için Ulusal Hükümete resmen başvurdu. Ertesi yılın Mart ayında Guoshu Enstitüsü kuruldu ve "Guoshu" terimi ülke genelinde giderek yaygınlaştı. Açıkçası, Çin Cumhuriyeti'nin 16. yılı "Çin Cumhuriyeti'nin ilk yılları" olarak kabul edilemez ve Zhang Zhijiang "Wushu" yerine "Guoshu"yu kullanmıştır; bu da başlı başına "Wushu"nun önce, "Guoshu"nun ise sonra geldiğini kanıtlamaktadır. Çin Cumhuriyeti'nin ilk yıllarına "Guoshu" dendiği ve kurtuluştan sonra "Wushu" olarak adlandırıldığı nasıl söylenebilir? "Gongfu" terimine gelince, başlangıçta Güney Çin'in kıyı bölgelerinde ve denizaşırı ülkelerdeki Çinliler arasında kullanılan bir terimdi. Ulusal bir terim olmasa da, son yıllarda yurtdışında popülerlik kazandı. Çoğu yabancı, dövüş sanatlarını ifade etmek için "Çin Gongfu"sunu kullanıyor ve bu terim yaygın olarak kabul görüyor. Bu sağduyu olmalı.
İkincisi, "Teorik Ders" hiçbir argüman sunmamakta ve Çin Cumhuriyeti dönemindeki "Guoshu" kurtuluştan sonraki "Wushu" ile eş tutmaktadır ki bu da çok yanlıştır. "Guoshu" ve "Wushu"nun kökenleri ve benzerlikleri olsa da, içerikten biçime kadar aralarında büyük farklar olduğunun pek farkında değiller. Dolayısıyla, ikisi basitçe aynı kefeye konulamaz.
"Guoshu", kapsamlı bir kavram olup, bir zamanlar "Tutiyu yani yerel sporlar" olarak adlandırılan ulusal sporlara, Ulusal Hükümet tarafından verilen resmi addır.
Antik çağlarda "Wuyi" olarak adlandırılan kavram, başlı başına geniş kapsamlı anlamlara sahip bir kavramdır. İki ana alanı kapsar: askeri Wuyi ve halk Wuyi. Aynı zamanda, doğrudan ve dolaylı tüm dövüş sanatları etkinlikleri için genel bir terimdir. Modern zamanlarda kadim Wuyi'nin bir kısmı toplumsal varlığını sürdürme temellerini yitirmiş ve giderek yok olmuştur; ancak önemli bir kısmı da önemli fitness, eğlence ve dövüş işlevleri nedeniyle insanlar tarafından sevilmeye devam etmiştir. Qing hanedanlığının sonları ve Çin Cumhuriyeti'nin ilk dönemlerinde, Batı spor kültürünün etkisi altında kalan bazı bilgili kişiler, geleneksel dövüş sanatları için yeni bir gelişim alanı bulmak, onları modern spor değer sistemine yaklaştırmak ve onunla bütünleştirmek için yoğun çaba sarf ettiler. "Wuyi" adını terk edip yerine "Wushu", "Guoshu" vb. isimler aldılar. Çin Cumhuriyeti'nin ilk dönemlerinde "Wushu" ve "Guoji" kavramlarının net çağrışımları ve uzantıları yokken, Zhang Zhijiang'ın önerdiği "Guohua yani geleneksel Çin resmi" ve "Guoyi yani geleneksel Çin tıbbı"na benzer "Guoshu" oldukça net bir kavramdı. Zhang Zhijiang'ın savunduğu "Guoshu" tek bir spor değil, çıplak elle ve silahlı dövüş müsabakalarının esas alındığı ulusal bir spor sistemidir. Teknik kategorilerden yönetim sistemlerine, teorik yapıdan yarışma kurallarına kadar nispeten büyük ölçekli bir sistemler bütünü oluşturmuştur. Birçok kusuru, hatta bazıları ciddi kusurları olmasına ve uygulanması sırasında birçok sorun ortaya çıkmasına rağmen, bunun o dönemin tarihsel koşulları altında Çin kültürel özelliklerini somutlaştırmaya çalışan bir ulusal spor sistemi olduğunu ve Çin Cumhuriyeti döneminde ülkemde ulusal sporların varoluş ve gelişiminin ana biçimi olduğunu kabul etmeliyiz.
Bilindiği üzere "Guoshu Sınavı" Guoshu Enstitüsü'nün başlıca faaliyetlerinden biri olup, resmi ulusal dövüş sanatlarının varoluşunun temel biçimidir. “Guoshu Sınav Yönetmeliği” ve “Ayrıntılı Kurallar”da ulusal, il ve ilçe düzeyindeki sınavların beşeri bilimler ve sanatlar olmak üzere 2 kategoriye ayrıldığı belirtilmektedir. Liberal sanatlardan hiç bahsetmiyorum bile. Uygulamalı sınav aslında bir Guoshu yarışması olup, ön sınav ve esas sınav olmak üzere 2 seviyeye ayrılır. Ön sınav 5 sorudan oluşur: Boji dövüş, Shuaijiao güreş, Pijian kılıç savurma, Ciqiang mızrak saplama, boş el ve silah kullanma. Bu sorulardan üçünü geçenler yeterlilik kazanır ve ana sınava katılabilir. Ana sınav 3 turdan oluşur: ön sınav, tekrar sınavı ve final sınavı. Ön sınav, kiloya göre 5 seviyeye ayrılır. Katılımcılar, Boji dövüş, Shuaijiao güreş, Pici süngüleşme ve Ciqiang mızraklaşma dövüşünden oluşan 4 özel sınava katılmak üzere kura ile eşleştirilir. Son elemenin ardından tekrar sınavına terfi edecekler ve son sınava katılmak üzere 3 kişi seçilecektir. Çeşitli nedenlerden dolayı, o dönemde ülke genelinde Guoshu sınavlarının gelişimi oldukça dengesizdi ve ulusal "Guokao" sınavı yalnızca 2 kez yapıldı. Ancak, o dönemde "Guoshu Kaoshi" sınavının ulusal sporların savunulması ve tanıtımında önemli bir rol oynadığı tartışılmaz bir gerçektir.
Ekim 1928'de Nanjing'de düzenlenen ilk "Guokao" sınavı aslında bir deneydi. Yarışmacılar, Dao, Qiang, Jian, Gun ve Quan hareketlerini içeren ön eleme turuna katılmak zorundaydı. Denemeyi geçtikten sonra, yüzleşme projesine katılabiliyorlardı. Karşılaşma konuları arasında Sanshou, Duanbing, Changbing ve Shuaijiao yer alıyordu. İkinci "Guokao" sınavı Ekim 1933'te Nanjing'de yapıldı ve esasen çıkarılan "Yönetmelikler" ve "Ayrıntılı Kurallar"a uygun olarak yürütüldü. Bu iki "Guokao" sınavına ek olarak, birçok eyalet ve şehirde de deneme sınavları ve yerel yarışmalar düzenlenmiştir. Farklı yerlerdeki yarışma programları aynı olmasa da, temel olarak Çin Merkezi Guoshu Enstitüsü'nün ilgili yönetmeliklerine uygun olarak yürütülmüştür.
"Guoshu"nun yapısı çeşitlilik gösterir ve halk arasında varlığını sürdüren geleneksel savaş sanatlarının pek çok bağımsız projesini içerir. Boş el ve silahların formları, boş el ile uzun ve kısa silahlı dövüş projeleri ve eski çağlardan beri Wushu'yu tamamlayıcı nitelikte olan halk Shuaijiao'nun dahil edilmesinin yanı sıra Shejian, Dangong, Jianzi ve Liliang gibi geleneksel dövüş sanatlarıyla yakından ilişkili projeler de yer alıyor. Bu projeler, her düzeydeki Guoshu Enstitülerinin eğitimi ve yaygınlaştırılmasının yanı sıra okullardaki Guoshu etkinliklerinin içeriğinin de bir parçasıdır. 1935 yılında Shanghai'da düzenlenen 6. Ulusal Oyunlar'ında, Guoshu resmi olarak yarışma konusu olarak listelendi. O zamanki mevcut duruma göre altı branş seçildi: Quanshu, Qixie, Shuaijiao, Shejian, Danwan, Tijian ve Celi. "Guoshu"nun sınırlı popülaritesi nedeniyle, çoğu sporcu yalnızca bir veya iki branşa kaydolmayı tercih etse de, birden fazla branşa kaydoldukları durumlar da vardır. Örneğin, Qingdao'dan Yang Wei-Fu Shuaijiao, Celi, Shejian ve Quanshu; Zhejiang'dan Wang Zhihua ise Quanshu, Qixie, Shuaijiao, Shejian vb. branşlara kaydolmuştur. Ayrıca, tanınmış Wushu öncüleri Tong Zhongyi, Wang Ziping, Jiang Rongqiao, Wu Junshan ve diğerlerinin 6. Ulusal Oyunlar'ında hakem olarak görev yaptıklarını, ancak Wushu hakemi değil, Shuaijiao hakemi olduklarını belirtmekte fayda var. Bu, Çin Cumhuriyeti'ndeki Guoshu'cuların çoğunun hem Quanxie hem de Shuaijiao yetkin olduğunu göstermektedir. O zamanlar, Guoshu'cular insanları kandırmak için sadece birkaç hareketle yetinemezdi. Mızrak kaldıramıyorsa, güreşemiyorsa, güreşmeyi bilmiyorsa, boş el ve silah dövüşü yapamıyorsa ve yeterli kapsamlı dövüş sanatları becerisine sahip değilse, muhtemelen "Guoshu'cu" olarak adlandırılamazdı, hatta dövüş sanatları arenasında yer bile alamazdı.
Kurtuluş sonrası Wushu'ya herkes aşinadır ve bu sanatlarla "Guoshu" arasındaki fark açıktır. Kurtuluş sonrası Wushu'nun gelişiminin kabaca 3 aşamadan geçtiğini düşünüyorum.
İlk aşama, Yeni Çin'in kuruluşundan 1955'e kadar olan dönemdir ve zirve noktası Kasım 1953'te Tianjin'de düzenlenen Ulusal Spor Performansı ve Müsabaka Yarışması'dır. Bu yarışmanın proje düzenlemeleri ve yarışma sistemi, eski toplumdan yeni topluma geçişin ulusal sporların mirasında bir kopukluğa yol açmadığını yansıtan "Guoshu Kaoshi" sınavının bazı özelliklerini korumuştur. Aksine, "Guokao" sınava dahil edilmeyen birçok azınlık spor projesinin eklenmesi sayesinde, Guoshu Enstitüsü döneminin yönetim ve tanıtım açısından birçok dezavantajı aşılmış, bu yarışmanın ulusal özellikleri daha belirgin hale gelmiş ve Yeni Çin'in ulusal spor politikasını ve tarzını canlı bir şekilde yansıtmıştır. Babam, 3 ağabeyim, genç ben ve birçok yeğen ve torun da dahil olmak üzere tüm ailem, bu yarışmaya farklı seviyelerde katılma onuruna erişti. Tüm aile çok ilham aldı ve derinden etkilendi, bunu bugün bile unutamayız. Ne yazık ki, bilinmeyen nedenlerle, bu tür spor müsabakaları yalnızca bir kez düzenlendi ve ardından aniden durduruldu. 1980'lerden bu yana eyalette, ülkenin en önemli spor müsabakalarından biri haline gelen etnik azınlık spor müsabakaları düzenleniyor. Ancak hem kavram hem de içerik olarak "ulusal spor biçimleri"nden çok farklıdır.
İkinci aşama, 1955-1978 yılları arasıdır.
1955 yılında Wushu'da "daralma ve düzeltme" dönemi yaşandı ve bu durum halk Wushu'nun normal gelişimine belirli bir olumsuz etki yaptı. 1957'deki Sağ Karşıtı Hareket sırasında, bazı deneyimli Wushu'cular "sağcı" olarak etiketlendi. Yoldaş Zhang Feiguo'nun "Wushu Çalışmasında İki Çizgi", Yoldaş Mao Bohao'nun (Chen Jie) "Wang Xinwu'nun Yanılgısını Çürütmek" ve "Wushu'nun Reformu ve Gelişimi Üzerine" gibi bazı "Sağ Karşıtı" makaleler, sonraki Wushu çalışmaları üzerinde derin bir etki yarattı. Elbette, genel olarak bakıldığında, Yeni Çin'deki Wushu hareketinin hâlâ büyük bir gelişme potansiyeli var. Ulusal bir spor dalı olarak Wushu, Parti ve ülke liderleri tarafından her zaman değer görmüştür. Öncelikle, sosyal statüsü önemli ölçüde iyileşti. Okul Wushu ve profesyonel spor okulları olağanüstü sonuçlar elde etti. Profesyonel takımların kurulması ve sporcu derecelendirme sisteminin denenmesi, Wushu'ya benzeri görülmemiş bir canlılık kazandıran olumlu gelişmelerdir. Ancak Wushu eğitiminde "solcu" eğilim giderek daha da ciddileşiyor. Özellikle Wushu müsabakalarında, "solcu" eğilim, bazı liderlerin cehaleti ve önyargılarıyla birleşince, sözde "sadece dövüş sanatları teorisi" eleştirisi tüm çatışma projelerini durdurdu ve başlangıçta "Guoshu" sistemine ait olan birçok proje terk edildi. Sonuç olarak, sadece boş el ve silah formları antrenmanları gibi yalnız bir uygulama ortaya çıktı. Dahası, jimnastiğe dayanarak, özünde "Changquan" olan "Guoshu Standartları" "Yarışma Wushu'su" sistemini başlattılar. Hatta, Çin dövüş sanatları dünyasını birleştirmek için popüler halk dövüş sanatının bir veya iki stilini kullanarak dövüş sanatlarını daha jimnastik, dans ve hatta akrobatik hale getirdiler. Uzun bir süre boyunca, Guoshu yarışmalarına yalnızca iki veya üç yüz profesyonel sporcu katılırdı. Sporcular genellikle kısa boylu ve "takla atma ve zıplama" konusunda yetenekliydiler ve sürekli yeni numaralar geliştiriyorlardı, çünkü yarışmanın özü kimin daha yükseğe zıplayabileceğini, daha fazla takla atabileceğini ve daha güzel performans sergileyebileceğini görmekti. Bu tür şeylere "zorluk" denirdi ve "yüksek kaliteli, zor ve görünüş olarak güzel" olarak bilinirlerdi. Aşırıya kaçtığında "Zuo Feng"i takip ederek "tezgah kıran tüfek" gibi çok sayıda "dövüş" hareketi; makyaj ve müzik eşliğinde bireysel ve grup antrenmanları; ayrıca "anti-revizyonist stil", "alıntı stil" ve diğer tuhaf ve izah edilemeyen şeyler derledi. Teoride "retro" ve "feodalizmi" eleştiriyor, "Wushu dünyasında Konfüçyüs ve Mencius'u" eleştiriyor. "Standart Stil" ve benzeri teknikler, "Kültür Devrimi" sırasında çok popülerdi ve çok güçlü hale gelerek, geleneksel halk Wushu'suna karşı çıkan "Kızıl Wushu" haline geldiler. Bu nedenle, halk arasında özel olarak "Devrimci Model Stil" olarak adlandırıldılar. "ModelStil" uzun zamandır dövüş sanatları dünyasına hakim oldu ve geleneksel Wushu bastırıldı. Başlangıçta "Guoshu" kategorisine ait birçok içerik ortadan kalkmakla kalmadı, aynı zamanda çok sayıda geleneksel form de sessizce yok oldu ve bazıları bu trend altında yavaş yavaş yok oldu, sadece ismen ve sahte bir şeye dönüştü.
Üçüncü aşama, 1978'den sonra başladı.
Çin toplumunda 11. Merkez Komitesinin 3. Genel Kurul Toplantısı'ndan sonra yaşanan büyük değişimler, özellikle Parti ve Devletin Wushu'suna gösterdiği büyük ilgi ve kitlelerin büyük coşkusu, Wushu'da benzeri görülmemiş bir artışa yol açtı. Örnek olarak "Araştırma ve Sağlamlaştırma" çalışmasını ele alalım. Ülke, yalnızca bu projeye yaklaşık 10 milyon Yuan harcadı; bu, eski Çin'de eşi benzeri olmayan ve hayal bile edilemeyen bir şeydi. Uzun süredir yasaklı olan Sanshou nihayet kaldırıldı ve tek tip "yarışmacı" faaliyetlere yeni bir canlılık kazandırıldı. Wushu yurt dışında büyük ilerlemeler kaydetti, çeşitli uluslararası örgütler kuruldu, Wushu Asya Oyunları projesi haline geldi vs. Bunlar herkesin bildiği başarılar. Ancak, Wushu'daki "kaosun düzeltilmesi"nin sadece bir formalite olduğunu ve Wushu rehberliğinin çalışmalarının defalarca yanlış olduğunu sakinlikle belirtmeliyiz. Sonuç olarak, Wushu'nun gelişimi Parti ve ülkenin ilgi ve beklentilerinden uzaktır ve ayrıca halkın beklentileri ile Wushu meraklılarının beklentileri arasında büyük bir uçurum vardır.
Reform ve açılımdan bu yana, Wushu rehberliği çalışmalarında, "solcu" şeylerin ve bunlara bağlı bir dizi sapmanın derinlemesine bir dokunuşu ve teorik temizliği yapılmamış, pek çok şey adet haline gelmiş ve devam ettirilmiştir. Teorik araştırmalar ciddi anlamda geri kalmış durumda ve giderek yüzeysel, hatta bayağı bir hal alıyor; bilimsel araştırmalar sahte ve kalitesiz ürünlerle dolu; uzun zamandır herkesin bildiği yarışmacı faaliyetlerde sağlıksız uygulamalar yaygınlaşıyor; halk Wushu'sunda mistisizm yeniden su yüzüne çıkıyor ve batıl inançlar yaygınlaşıyor. Bir zamanlar var olan Wushu çılgınlığı, doğru bir şekilde kontrol edilmediği ve yönlendirilmediği için büyük ölçüde bir balon etkisine dönüştü. Balon kısa sürede söndü ve piyasa aniden çok sıcakken çok soğuk hale geldi. Sebebi çok basit. Altyapı inşaatına odaklanmadığımız ve deneyim ve dersleri ciddiye almadığımız için, sadece görkemli ve hareketli sahnenin sarhoşluğuna kapıldık ve sonuç böyle olacaktı. Duanbing'in denenmesine izin verildi, ancak denemeden kısa bir süre sonra ortadan kayboldu. Sanshou sonunda gelişti, ancak form rekabetten ayrılıp ayrı bir alan haline geldi. Sanshou sporcularının büyük çoğunluğu formları nasıl uygulayacaklarını bilmiyor ve uygulamaya da yanaşmıyorlar, çünkü "Standart Formlar" Sanshou için sadece yararsız değil, aynı zamanda zararlıdır. "Lian eğitim" ile "Da dövüş" arasındaki ilişki hala çözümlenmemiş bir sorun olup, yarışmacı Wushu olgusunun bütünüyle ters yönde ilerlemesine neden olmaktadır. Yarışma formu sistemi hala aynı, ancak uzmanlar tarafından sürekli olarak yeni yarışma formu sistemleri "oluşturuluyor" ve yakın zamana kadar "Duan seviye sistemi", buna karşılık gelen formlar ve "zorluk hareketleri" büyük bir tantanayla piyasaya sürülüyordu. Aslında, tıpkı bir yapboz bulmacasını bir araya getirmek gibi, programlanmış birkaç hareketin bir dizi permütasyonundan ve kombinasyonundan başka bir şey değil. Taolu form yarışmaların kurallarına gelince, bunlar sürekli olarak revize ediliyor, giderek daha karmaşık ve uygulanması daha zor hale geliyor ve çoğu zaman yapımcıların kendileri bile bunları net bir şekilde açıklayamıyor. "Yarışmacı Wushu" ikilemde. Büyük ulusal ve uluslararası müsabakalar genellikle boş geçiyor ve bu da utanç verici. Sporcular ne kadar zorlu taklalar atarsa atsınlar, işe yaramıyor.
Kısacası, çağdaş Wushu, yaklaşık 40 yıldır teşvik edilen "Yarışmacı Wushu"yu ana başarısı olarak kabul etmekten başka bir şey yapamaz. Yarışmacı Wushu, Taolu form yarışmalarında "Changquan sistemi" ile temsil edilmekten başka bir şey yapamaz. Yeni Changquan sistemi, Wushu'nun popülerleşmesinde olumlu bir rol oynamıştır. Gençler için Wushu eğitiminin standartlaştırılması, performansların popülerleştirilmesi, film ve televizyonda Wushu yıldızlarının yaratılması ve Wushu filmleri aracılığıyla Wushu'nun yaygınlaştırılmasındaki başarıları küçümsenmemelidir. Ancak kusurları ve hataları ortadadır ve hafife alınmamalıdır. Yurt içi ve yurt dışındaki Wushu meraklıları, monoton "Changquan stili"ne olan ilgilerini çoktan yitirmiş durumda, eleştiriler artıyor ve uygulayıcı sayısı azalıyor. Bu stilin varlığı, esas olarak yetkili makamların güçlü tanıtımına bağlı. Uzun zamandır halk arasında var olan geleneksel Wushu hala canlılığını koruyor ve durum hem yurt içinde hem de yurt dışında ümit verici. Şeylerin yükselişi ve düşüşü, şeylerin kendi değerleri ve toplumun onlara yönelik değer yönelimi tarafından belirlenir ve asla bazı insanların iradesiyle belirlenmez.
Son dönemde, "Yarışmacı Wushu" sistemine uyum sağlamak amacıyla Wushu yönetim örgütünün geleneksel Wushu için de "Standart Form"lar uygulayacağı konuşuluyor. Bu, insanları şaşkına çeviren ve kafalarını karıştıran bir başka tuhaf eylem! Yetkili makamların böylesine büyük bir hamle hakkında ciddi bir araştırma yapıp yapmadığını bilmiyorum. Çeşitli stil ve teorilere sahip çeşitli geleneksel dövüş sanatları ekollerini nasıl birleştirebiliriz? Seçim kriterlerini nasıl oluşturabilir ve bunları nasıl "düzenleyebiliriz"? Bunlar son derece teorik ve uygulanması zor konular. Dikkatli bir değerlendirme ve kapsamlı istişare yapılmadan ve belirli bir dövüş sanatı türü için birden fazla okuldan temel onay alınmadan, idari yetkiye dayalı emirler vermek, belirli bir okulu veya stili "standart form" olarak belirlemek ve dünyadaki herkesin bu "resmi kararnameye" uymasını şart koşmak saçmadır. Reform ve açılımdan 20 yılı aşkın bir süre sonra, bilim ve demokrasi kavramlarının halkın yüreğine kök saldığı çağdaş Çin'de böyle bir şeyin yaşanması gerçekten inanılmaz!
Wushu'da yönetim sisteminden yarışma sistemine, teori ve öğretim materyallerinden son dönemde aceleyle kaldırılan "Duan seviye sistemi" ve "Standart Form" kadar her şey temizlik ve reforma dahil edilmelidir. Son zamanlarda nihayet bazı reform belirtileri görüyoruz. Yönetim sistemi kademeli olarak piyasa odaklı ve toplumsallaştırılmış olacak ki bu sevindirici bir gelişme. Wushu geleneksel bir kültürdür ve reform yalnızca yarışmacı sisteme odaklanamaz. Geleneksel kültürel özelliklerinin ve içerdiği ulusal hümanist ruhun korunması ve geliştirilmesini, aynı zamanda dünya spor kültürüyle güncelliğini ve entegrasyonunu da göz önünde bulundurmalı ve dünya spor kültürünün entegrasyonuna yönelik geleceğe dönük bir farkındalığa sahip olmalıyız. Wushu, binlerce yıldır Çin ulusal sporlarının temel unsuru olmuştur. Wushu'yu canlandırmak, bir bakıma ulusal sporları canlandırmak ve Çin spor kültürünü doğu kültürel özellikleriyle canlandırmaktır. Bu nedenle, Wushu reformu, ulusal sporları canlandırma genel fikrine daha fazla odaklanmalıdır. Geçmişte bu konuda çok fazla hata yapıldı ve ağır kayıplar verildi. Gelecekte atılacak her adımın dikkatli ve öngörülü olması gerekiyor.
Günümüz koşullarında "Guoshu" kavramının yeniden ele alınmasının çok gerekli olduğunu düşünüyorum.
"Guoshu" tarihsel varlığı, ulusal sporların ve kültürel dönüşümün karşılaştığı zorluklara dayanır. Özünde, sadece bir deneydir veya parçalı ve eksik bir tarih olduğu söylenebilir. Ancak, "Guoshu"nun bir grup vatanseverin bilgeliğini ve vatanseverliğini temsil ettiğini de objektif olarak görmeliyiz. Bu vatanseverlerin çoğu, o dönemde milli sporların seçkinleriydi ve milli spor kültürünün mükemmel mirasçılarıydı. Yarım asırdan fazla bir zaman sonra, ağır bir tarihsel bedel ödeyerek "sol"un esaretinden kurtulduğumuzda, bu tarihsel dönemin adil bir değerlendirmesini yaparken, genel resmini de dikkatle incelememiz, savunucularının düşünceleri, toplumsal pratiğinin başarıları ve başarısızlıkları hakkında derinlemesine ve ayrıntılı araştırmalar yapmamız gerektiğini düşünüyorum. Karşılaştırma, özdeşleşmenin öncülüdür. "Guoshu" ile çağdaş Wushu arasında kapsamlı bir karşılaştırma yapabilirsek, bunun Wushu reformu fikirlerinin yaygınlaşması için belirli bir ilham kaynağı olacağını ve belirli bir referans etkisi yaratacağını düşünüyorum.
Geleneksel Wushu bir sistem, karmaşık ve çok yönlü bir yapıdır ve hiçbir şekilde tek bir spor programı biçimi değildir. Bu noktada, o dönemde usta Zhang Zhijiang tarafından temsil edilen bir grup Wushu'cu'nun -onlara "milli sporcular" demek daha doğru olurdu- gibi şüphesiz net ve derin bir görüşü vardı. Tarih onlara hırslarını ve yeteneklerini tam olarak sergileme fırsatı vermemiş, yeterince gelişmemiş "Guoshu" ise yüz yıl boyunca sadece önemsiz kalmıştır. Ancak, ülkemizin milli sporlarının gelişiminde önemli bir halka ve göz ardı edilemeyecek bir kültürel mirastır. İnsanların ulusal sporların sosyal ve insani değerlerine dair anlayışları derinleştikçe, "Guoshu" kavramının ve pratik deneyiminin giderek daha fazla anlayışlı insan tarafından kabul göreceğine inanıyorum. Bir gün insanlar nihayet onu yeniden canlandıracak ve ihtişamını yeni bir görünümle yeniden canlandıracak. Ayrıca, bu günün çok da uzak bir gelecekte olmayacağına inanıyorum.
Geleneksel kültür, ulusal öz saygının geliştirilmesi ve beslenmesi için önemli bir destektir. Refah içindeki geleneksel kültür dünyasında, spor kültürü bir ulusun hümanist ruhunu en iyi şekilde temsil eder. Olağanüstü bir canlılığa ve sürekliliğe sahiptir ve koşullar ne kadar çetrefilli ve zor olursa olsun, inatla varlığını sürdürüp gelişebilir. Bu, dünyadaki tüm ülkeler için geçerlidir. Dolayısıyla, tarihe saygı duymak ve atalarımızın başarılarından sürekli ders çıkarmak, ulusumuzun geleneksel kültürünü miras almanın ve geleceğe taşımanın önemli bir yoludur. Geçmişi körü körüne inkar ederek, sözde "siyasi standartlar"a göre kültürel üstünlük ve aşağılık üzerine kararlar alan bu basit ve kaba düşünce tarzı, pek çok aptalca şeye yol açmış, geleneksel kültürümüze büyük kayıplar verdirmiş, ülkemize ve halkımıza büyük kayıplar verdirmiştir. Wushu'nun mirası ve gelişimi söz konusu olduğunda, dersler özellikle ağırdır ve üzerinde derinlemesine düşünmeyi hak eder.
Tarihin önemi, ondan referans almak, özellikle ders çıkarmaktır; geçmişe gitmek veya geçmişe özlem duymak değildir.

Yazan: Ma Mingda - 1999

应该重新审视国术

国术』是一个已经被人们淡忘了的名词。
近年来，武术前辈日见凋零，国术，以及与之相联的许多史事，距离人们越来越遥远了。长时间里形成的误解和偏见，本来就使『国术』蒙上许多尘垢，加上时间的推移，『国术』究竟是怎么回事，如今即使在专业圈子里，能说得清楚的人也怕是寥寥无几了。
二十世纪即将结束。反观武术百年历程，毫无疑问，国术馆一段历史占有重要的地位，是值得认真研究和总结的。当然，不能说过去没有开展研究，但又不能不承认研究远远不够，而且多有偏颇。今天的武术，正处在世纪之交的又一个关键时刻。当此之际，深入研究百年来的武术发展史，认真总结包括国术馆在内的历史经验和教训，对今后的发展具有重要意义。
随着改革开放的不断深化，对国术和国术馆讳莫如深的年代早就过去了，新一代的武术工作者和武术官员们，有些人已经注意到了国术馆的成就，注意到国术馆一段史实所提供的借鉴价值。 1998年10月，李杰同志专程到兰州出席著名武术家马凤图先生诞辰110周年纪念大会，会议期间就曾多次讲到国术馆和张之江先生的贡献，并向张之江的女儿张润苏女士表示，他一定会出席张之江先生的纪念活动。这是令人感慨的一幕。与过去某些人相比，这是一个来之不易的变化。
我以为当前最迫切的，还是需要从澄清基本史实入手，首先弄清楚究竟什么是『国术』。进而再同今天的武术，特别是官办的『竞技武术』进行比较，以史为鉴，帮助我们深化思维，丰富思路。在当代的武术理论研究中，有些其实并不复杂的问题，一直没有得到解决；或者是早就解决了，却被搁置在那里，未能通过官方的理论导向逐步变成大家的共识。所以，在武术界，至今还存在着许许多多谎诞不经的说法，存在着以讹传讹式的『理论指导』，神秘主义还大有市场。形成如此局面的原因很多，但主因恐怕同长期以来武术管理部门不重视理论研究有关，也同某些身在要津的『权威人士』的实际水平有关。最近颁布的『必读教材』《武术段位制理论教程》里，就大量存在这类问题。举一个例子来说，该书第一章第一节《武术的概念》有下面一段话：
『在漫长的历史进程中，不同的历史时期，人们对武术概念的表述不尽相同。 ……民国初期称「国术」、「功夫」。新中国成立后统称为武术。 』
这段话的后半部分是错误的，至少是很不准确的。
首先，说『民国初期称「国术」、「功夫」』，无论时间上和概念上都是错的。
事实上『武术』一词在民国初年就相当流行，也被官方所采用。举例说，早在民国四年（1915），北洋政府教育部就采纳了教育家徐一冰等人的倡议，明文将『武术』列为学校必修课。民国七年（1918）十月，全国中学校长会议议决：『请全国中学一律添习武术』。还有，马良早在清末就揭出『新武术』的旗号，民国初又陆续组编了『中华新武术』系列教材，这套教材于民国六年（1917）被北洋政府颁定为全国军警必修教材，后来又被北洋教育部指定为全国中等学校、国民学校教材。与之相应，北方多个省市出现了『新武术传习所』。张之江正式向国民政府申请改『武术』为『国术』是在民国十六年（1927），第二年三月国术馆宣告成立，『国术』一词才逐步通行天下。显然，民国十六年不能算是『民国初期』，而张之江以『国术』取代『武术』，本身就证明『武术』在前，『国术』在后，怎么能说民国初年叫『国术』，解放后才叫『武术』呢？至于『功夫』一词，原本是华南沿海地区和海外华人华侨的叫法，并非全国性用词，倒是近些年来在海外流行起来，外国人大都以『中国功夫』来代称武术，成了约定俗成的名词。这应该是一个极普通的常识了。
其次，《理论教程》不做任何论证，以民国年间的『国术』等同于解放后的『武术』，同样是很不准确的。殊不知『国术』与『武术』虽有某种渊源关系和相同之处，但总体上存在很大差别，从内容到形式都明显不同，所以，不可以将二者简单地等同起来。
『国术』是一个综合概念，是国民政府对民族体育──曾经被称之为『土体育』──的官方称谓。
我国古代所谓『武艺』，本身就是一个涵蕴宽广的概念，它包含了军旅武艺和民间武艺两大领域，也是一切直接和间接的武艺活动的总称。进入近代，古代武艺的一部分内容丧失了继续存在的社会基础，逐渐走向消亡；但还有相当一部分内容，因为具有显著的健身、娱情和搏击功能，从而继续得到人们的喜爱。清末民初，在西方体育文化的影响下，一些有识之士努力为传统武艺寻求新的发展空间，试图使之向近代体育价值系统靠拢并与之接轨，在名称上便放弃『武艺』而改称为『武术』、『国技』等。如果说民国初期的『武术』、『国技』等，在概念上还缺乏明确的内涵与外延界限，那么，张之江提出的『国术』，类同于『国画』、『国医』，是一个相当明确的概念。张之江所倡导的『国术』，并不是一个单一的运动专案，而是一个以徒手与器械的格斗竞赛为核心的民族体育体系。它从技术类别到管理体制，从理论构建到竞赛规则，都形成一套略具规模的制度。尽管它存在不少缺陷，甚至说存在某些严重缺陷，实施过程中也出现了很多问题，但，我们不能不承认，它是当时的历史条件下，一个力图体现中国文化特色的民族体育体系，是民国时期我国民族体育存在与发展的主要形式。
众所周知，『国术考试』是国术馆的主要活动之一，也是官办国术最主要的存在形式。 《国术考试条例》和《细则》规定，国、省、县三级考试分为文科和术科两类。文科就不必说了。术科考试实际上就是国术竞赛，它分为预试和正试两个层次。预试有搏击、摔角、劈剑、剌枪、拳械五个专案，三项通过者为合格，可以参加正试。正试又分为初试、复试、决试三轮。初试按体重分成五个级别，参加者用抽签配对的办法进行搏击、摔跤、劈剌、剌枪四个专案的考试，经陶汰升入复试，最后选拔三人进入决试。由于多方面的原因，当时全国各地的国术考试发展很不平衡，全国性的『国考』也只进行过两次，但『国术考试』对当时民族体育起过显著的倡导推动作用，这是无庸置疑的事实。
民国十七年（1928）十月在南京举行的第一次『国考』，实际具有实验性质。选手先要参加初赛，初赛内容是刀、枪、剑、棍、拳的套路演练，演练及格后，再参加对抗专案。对抗专案有散手、短兵、长兵和摔跤等。第二次『国考』于民国二十二年（1933）十月在南京举行，基本上按照已经出台的《条例》和《细则》进行。除了这两次『国考』，不少省市也都举行过选拔赛和地方性的比赛，各地比赛专案不尽相同，但基本都是遵照中央国术馆的有关规定进行的。
『国术』的结构是多元的，它包括了传统武艺遗存在民间的多个独立专案。有拳械套路演练，有徒手和长短器械格斗专案，又将自古以来与武术相辅相成的民族摔跤纳入其中，还包括了与传统武艺有密切关系的射箭、弹弓、毽子和力量测试等专案。这些专案都是各级国术馆训练与传播的内容，也是学校国术活动的内容。民国二十四年（1935）在上海举行的六届全运会上，国术被正式列为比赛专案，从当时的实际情况出发，选取了拳术、器械、摔角、射箭、弹丸、踢毽、测力六个比赛单项。受『国术』普及水平的限制，大多数运动员只选报其中一两个单项，但也出现兼报多项的情况，如青岛的杨为傅报了摔角、测力、射箭、拳术四项，浙江王志华报了拳术、器械、摔角、射箭四项，等等。还值得一提的是，大家十分熟悉的武术前辈佟忠义、王子平、姜容樵、吴峻山等人，都在六运会上担任裁判工作，但他们担任的不是武术裁判，而是摔角裁判。这反映了民国时期的国术家多是拳械与摔角兼通的。那时，一个国术家，不能只靠演练几下套路来敷衍人，如果拿不起大枪，不会摔跤，不懂擒拿，不能从事拳械格斗运动，没有足够的武学综合素养，恐怕是称不起『国术家』，更登不得武坛上座。
解放后的武术大家都很了解，它同『国术』的区别显而易见。我以为解放后武术的发展大致经历了三个阶段。
简言之，从新中国建立到1955年是第一阶段，高峰是1953年11月在天津举行民族形式体育表演与竞赛大会。这次大会的专案设置、竞赛制度等都保留了『国术考试』的某些特点，反映了新旧社会的鼎新革旧并没有造成民族体育传承的断裂，相反，由于增设了许多『国考』所没有的少数民族体育专案，在管理和宣传上克服了国术馆时代的许多弊端，从而使这次大会的民族特色更为突出，生动地体现了新中国的民族体育政策和风范。我的全家，即我的父亲、三位兄长和年幼的我，还有我的侄孙辈多人，有幸在不同的层次上参加了这次大会，全家大受鼓舞，感受至深，至今不能忘怀。可惜，不知道什么原因，这样的运动会只此一回便嘎然而止了。 80年代以来，国家兴办了少数民族运动会，成为国家最重要的体育竞赛活动之一。但它同『民族形式体育』不论在概念上和内容上都大不相同。
从1955年到1978年为第二阶段。
1955年武术经历了『收缩和整顿』，这对民间武术的正常开展产生了一定的消极影响。 57年『反右』中，一些老武术家被打成『右派』，一些『反右』文章，如张非垢同志的《武术工作中的两条路线》，毛伯浩（陈捷）同志的《驳王新午的谬论》、《谈谈武术运动的改造与发展》等，对以后的武术工作产生了深远影响。当然，从总体上说，新中国的武术运动仍有很大发展，武术作为一项民族形式体育专案，一直受党和国家领导人的重视。首先，它的社会位置有了明显提高。学校武术和专业体校武术成绩卓著，专业队的创建和运动员等级制度的试行，作为探索，都具有积极意义，使武术焕发出前所未有的活力。但，在武术指导工作中，『左』的倾向也日见严重。特别在武术竞赛活动中，『左』的倾向，加上某些具体领导者的孤陋与偏见，在对所谓『唯技击论』的批判声中，将所有对抗专案一刀砍掉，其他原属于『国术』体系的许多专案均遭到摒弃，结果只剩下形影孤单的拳械套路演练一种形式。进而又以体操为模式，推出『国家规定』的以所谓『长拳』为核心的『竞技武术』体系，实际上是用某一两种民间通俗拳法的风格一统中华武坛，使武术进一步体操化、舞蹈化，以至杂耍化。相当一段时间里，全国武术比赛活动只是由二、三百名专业队员在『争奇斗艳』，运动员们一般都比较矮小，他们善于『翻腾跳跃』，不断地翻腾出新的花样来，因为比赛的核心就是看谁跳得更高，翻得更多，亮相更漂亮，把这些东西名之曰『难度』，号称『质量高、难度大、造型美』。发展到极至，便是紧随『左风』，编出一大批『板凳破步枪』一类的『对打』；画了妆并配上音乐的单练和群练；以及『反修拳』 、『语录拳』等光怪陆离、莫明其妙的东西。理论上是批判『复古』和『封建主义』，批判『武术界的孔孟之道』。 『规定拳』之类在『文革』中曾张扬一时，八面威风，成了与民间传统武术相对立的『红色武术』，于是被民间私谥为『革命样板拳』。 『样板拳』长期独领武坛风骚，传统武术备受压制。不但原属于『国术』范畴的许多内容消亡了，就以套路而言，大量传统套路也悄然消失，有些则在风气之下逐渐发生衰变，变成一种徒有其名、似是而非的东西。
1978年以后是第三阶段。
『三中』全会后中国社会的巨大变化，特别由于党和国家对武术的高度重视，广大群众的巨大热情，使武术一度出现空前热潮。以『挖整』工作为例，仅此一项国家就花了近千万的资金，这是旧中国根本无可比拟和无法想像的。长期遭受禁锢的散手终于开禁，给单一形式的『竞技』活动注入新的活力。武术大步走出国门，多种国际组织相继诞生，武术成了亚运专案‧‧‧等等，这些都是有目共睹的成绩。然而，我们不能不冷静地指出，武术的『拨乱反正』走了过场，武术指导工作一误再误。于是，武术的发展状况与党和国家的重视与期望之间相距甚远，与广大群众和武术爱好者的期望之间也存在很大差距。
改革开放以来，武术指导工作中，对『左』的东西和与之相联系的一系列偏差没有做过深刻触动和理论清理，许多东西相沿成习，被延续下来。理论研究严重滞后，并不断趋于浅薄化，甚至是庸俗化；科研工作中伪劣产品充斥；竞技活动中不正之风盛行，这早就成了公开的秘密；民间武术神秘主义沉渣泛起，迷信滋衍。一度出现的武术热，因为没有得到恰当的把握和引导，很大程度上变成泡沫效应。泡沫很快就消失了，顿时由大热跌到大冷。原因很简单，因为没有抓基础建设，不认真总结经验教训，只陶醉于轰轰烈烈、热热闹闹，结果必定如此。短兵曾获准实验，但试行不久便匆匆不见了。散手总算开展起来了，却与套路竞赛分道扬镖，自成畛域。绝大多数散手运动员不会也不愿意练套路，因为『规定套路』之类对散手非但无益反而有害。 『练』与『打』的关系至今困扰未决，造成竞技武术总体上的南辕北辙现象。竞赛套路体制还是老一套，虽然不断有新的竞赛套路系统被专家们『创编』出来，直至最近又大张旗鼓地推出了『段位制』和与之配套的套路及『难度动作』，实际上无非是若干程式化动作的又一轮排列组合，就如同拼合七巧板一样。至于套路竞赛规则，不断修修补补，越搞越繁琐，越来越难以操作，就连制定者们自已也常常说不清楚。 『竞技武术』陷入进退维谷的困境之中，国内外重大赛事经常是四座空空，场面十分尴尬。不管运动员翻上多少个『高难』跟斗，也无济于事。
总之，当代武术不能不以推行了近四十年的『竞技武术』为主要成就，竞技武术又不能不以套路竞赛中的『长拳体系』为其代表。新长拳体系对武术运动的普及发挥过一定的积极作用，在青少年武术训练的规范化上，在通俗性的表演观赏方面，以及在造就影视武打名星和通过武打片以扩大武术宣传方面，其成绩不容低估。然而，它的缺陷和误谬显而易见，同样不容低估。国内外武术爱好者早就对单调乏味的『长拳风格』兴趣索然，批评之声越来越大，练习者越来越少，其存在主要依赖主管部门的强力推行。而长期处于民间状态的传统武术，却依然保持顽强的生命力，无论国内国外都形势看好。一兴一衰，此起彼落，是事物自身的价值和社会对它的价值取向所决定的，决不以某些人的意志为进退。
最近风闻，为了适应『竞技武术』体制，武术管理机构对传统武术也要搞『规定套路』。这又是一次令人茫然不解的怪诞行为！我不知道，如此重大的举措，主管部门到底有没有做过认真的研讨。对流派纷逞、理论丛脞的传统拳派，如何进行统一，取舍标准又如何制定，怎么个『规定』法？这些都是理论性很强而操作难度很大的问题，不经过深思熟虑和广泛听取意见，不取得某一个拳种的多种流派的基本认同，但凭行政权威发号施令，指定某一家或某一种流派作为『规定套路』，要求天下人都要以此『钦定』为准，这实在是一种十分荒唐可笑的行为。这种事情发生在改革开放已二十多年后的今天，发生在科学与民主的观念早已深入人心的当代中国，真正令人不可思议！
武术必须实行改革，从管理体制到竞赛体制，从理论、教材到最近匆匆抛出的『段位制』、『规定套路』之类，都应在清理改革之列。最近，我们终于看到了某些改革迹象，管理体制上要逐步推行市场化、社会化，这是令人欣悦的动向。武术是传统文化，改革不能只盯着竞技体制一个方面。一定要充分考虑到保存和发扬它作为传统文化的特质和它所蕴涵的民族人文精神，同时又要充分考虑到时代性，考虑到与世界体育文化的接轨，对世界体育文化的一体化前景要有前瞻意识。武术是千百年来中华民族体育的主体，振兴武术在一定程度上就是振兴民族体育，振兴具有东方文化特色中华体育文化，所以，武术改革一定要多从振兴民族体育这样一个大思路上动脑筋。这方面以往的错误太多，损失太重，今后的每一步都该谨慎从事、深谋远虑。
我以为在当前形势下，重新审视一下『国术』是非常必要的。
『国术』的历史存在，是以民族体育面临挑战和文化转型为前提的，从本质上讲，它不过是一次试验，也可以说是一段残破不整的历史。但，我们又必须客观地看到，在『国术』上面，凝结着一批志士仁人的智慧和爱国之心，这些志士仁人中的大多数是当时民族体育的精英，是民族体育文化的优秀的传承者。在经历了半个多世纪以后，在我们以沉重的历史代价摆脱了『左』的羁绊后的今天，我以为在给予这段历史以公正评价的同时，还应该去仔细地审视一下它的全貌，深入细致地研究一下它的倡导者们的思路，以及其社会实践的成败利钝。比较是鉴别的前提。如果我们能够以『国术』与当代武术进行一番综合比较，我想，这对扩大武术改革的思路会有一定启发，会获得某种参照效应。
传统武术是一个体系，是一个复杂的多元结构，绝不是一个单一形式的运动专案，在这一点上，当年以张之江先生为代表的一批武术家──实际称他们为『民族体育家』更恰当些，无疑看得准，也看得深。历史没有给予他们充分施展抱负和才华的机遇，惨澹经营的『国术』只是百年过客而已，但是，它是我国民族体育发展进程中的一个重要环节，也是一笔不可以忽视的的文化遗产。我相信，在人们对民族体育的社会价值和人文价值的认识不断深化的过程中，『国术』的理念和它的实践经验，一定会被越来越多的有识之士所认知，有一天，人们终于会重新启动它，以新的姿容再现它的辉煌。我还相信，这一天绝不会是遥遥无期的事情。
传统文化是培植和涵养民族自尊心的重要依托。在门类繁盛的传统文化天地里，体育文化最能代表一个民族的人文精神，它有着不同寻常的生命力和延续性，不论遭际怎样的曲折艰险，都能够顽强地存在并发展下去。世界各国，概莫如此。因此，尊重历史，不断地汲取前人的成果，是继承发扬民族传统文化的重要途径。盲目地否定过去，一切遵循所谓『政治标准』来做出文化上优劣取舍的决定，这种简单粗暴的思想方法曾经使我们办了不少蠢事，使传统文化遭受巨大损失，国家和人民吃了不少亏。在武术的继承与发展问题上，教训尤其沉重，值得我们深深地反思。
研究历史的意义在向它寻求借鉴，特别是为了记取教训，并不是为了倒退，为了发思古之幽情。

作者：马明达 - 1999年