Gökgürültülü Rüzgarın Burkularak Patlayan Piguashou tekniği

Piguaquan (kesip asma stili), Tongbei Wuxue dövüş sanatı öğretisinin ana türüdür, Tongbei sistemi ile "Tongbeijing" gücünün kaynağı ve temelidir. Zengin içerik kapsamlı Tongbei Wuxue'nin teknik sisteminde, Pigua ilk sıradadır. Bu nedenle, Wushu meraklılarına Tongbei Wuxue'nin teknik sistemini tanıtırken, genellikle önce Pigua'dan bahsetmek gerekir.
Aşağıda, Piguaquan stilinin tarihsel kökenini kısaca inceleyeceğim ve esas olarak Ming hanedanlığı döneminde ortaya çıkmasının literatür temelinden bahsedeceğim; ikinci olarak, Piguaquan stilinin teknikleri ve eğitimi ile ilgili birkaç konudan bahsedeceğim. Tam metin dört bölüme ayrılmıştır, her bölümün başlığı yoktur.
- 1 -
Ülkemde birçoğunun uzun bir geçmişi olduğu tanıtımı yapılan birçok geleneksel dövüş sanatı türü vardır. Aslında, bazı efsaneler genellikle bunlara karıştırılır, gerçek ve güvenilir bir tarihsel veri temeli yoktur, inandırıcılığı çok düşüktür. Yapılan raştırmalar, mevcut geleneksel dövüş sanatı stillerinin çoğunun Qing hanedanlığının ürünleri olduğunu, hatta Qing hanedanlığının orta ve sonları döneminin ürünleri olduğunu ve Ming hanedanlığına kadar izlenebilecek pek bir şeyin olmadığını, hatta Ming döneminden önce çok azının olduğunu göstermiştir. Pigguaquan, gerçekten de dövüş sanatının köklü stillerinden biridir. Çünkü Ming hanedanlığının Wushu literatüründe açıkça kaydedildiği için, en azından Ming hanedanlığının ortalarında ve sonlarında Pigua'nın oldukça olgun ve etkili bir dövüş sanatı stili olduğuna inanıyoruz.
Bildiğimiz kadarıyla, Ming hanedanlığının Wushu literatüründe Pigua'dan ilk söz eden Tang Shunzhi'nin "Wu Bian (savaş kitabı)"di.
Tang Shunzhi, diğer adıyla Yingde, nesil adı bay Jingchuan, Jiangsu eyaleti, Wujin'li. Zheng De'nin 2. yılında (1507) doğdu ve Jia Jing'in 39. yılında (1560) öldü, sadece 54 yaşındaydı. Tang Shunzhi, aristokrat bir aileden gelen yetenekli bir kişiydi. Jia Jing'in 8. yılında (1529) 22 yaşında, Ming ve Qing hanedanlarında nadir görülen bir Jinshi (imparatorluk sınavını geçen kişi) olmak için sınavda ilk kişi oldu. O, eskilerden daha iyiydi, Ming hanedanlığının orta ve sonları dönemlerinde edebi çevrelerinde "Tang ve Song Okulu" nun temsili bir figürüdür. Askeri bilim ve dövüş sanatları söz konusu olduğunda, Tang Shunzhi tipik bir Konfüçyüs generali ve Konfüçyüsçülüğe dayalı bir dövüş sanatçısı olarak kabul edilebilir. Hayatı boyunca kendini dövüş ve savunma tarzına, vurma ve bıçaklama tekniğine adamıştır ve başarıları çok yüksektir. O zamanlarda, Japon korsanlarına karşı savaşa komuta etti, ve Tan Lun, Yu Dayou, Qi Jiguang vb. gibi ünlü generallerle temasları vardı. Kıdem açısından, Tang Shunzhi, Qi Jiguang'ın selefi ve üstüdür, aynı zamanda tanınmış bir çağdaş edebi ünlüdür. Bu nedenle, Qi Jiguang ona çok saygı duydu. Bir keresinde ona Qiangfa (mızrak stili) hakkında sorular sormuştu ve Tang Shunzhi'nin öğretilerini "Jixiao Xinshu" kitabının 10. bölümü "Changbing Duanyong Shuopian"a ciddiyetle dahil etti. Tang ve Qi arasındaki Qiang mızrağı ile ilgili bir diyalog, Çin Wushu tarihinde son derece harika bir anekdottur, okuyucular lütfen keyfini çıkarın:
"Xunfu (Ming hanedanlının yerel askeri ve siyasi yetkilisi) Jingchuan Tang (Tang Shunzhi), Xixingjiang binasında Qiang mızrağını öğrettikten sonra, Jiguang rica ile dedi ki: Ne zaman mızrak kullanan birini görsem, daire dizisinin büyüklüğü 1,5 metre kadar olabilir, yarım metre içerisinde olan asker kimdir? Jingweng de dedi ki: Adamın yandan beden görünüşü sadece 25 veya 30 cm, ama mızrağın dairesi onu yarım metre uzağa götürür, yani benim bedenim ve uzuvlarım kadar iyi değildir. Dairesel alımım büyük, mızrağım uzağa erişebiliyor ve ayrıca mızrağım hiçbir işe yaramıyor ve elimden gelenin en iyisini yapıyorum. Bu söylediği çok güzel. Yu tekrar sorar: Böyle bir dairenin gücü nedir? Jingweng cevaplar: Çalışmam 10 yıl kadar sürdü. O sırada, Longxi prensi ve Longchuan'ın Xu prensi vardı, hepsi şaşırdı. Bir sanatın özü çok zordur!"
Bu hikaye, Tang Shunzhi'nin dövüş sanatları bilgisini ve mızrak kullanmadaki becerilerinin derinliğini canlı bir şekilde yansıtıyor. Kağıt üzerinde, ilerlemekten ve geri çekilmekten bahsedenlerle karşılaştırıldığında, açıkçası, Tang Shunzhi sağlam bir temele ve pratik deneyime sahiptir. Bu nedenle, tartışma kısa ve nettir, uygulamaya yakındır, bulut ve sis örtüsü hakkında gizemli ve abartılı bir konuşma değildir. "Quanqiang (mızrakla daireler yapmak)", piyade mızrak tekniğinde en önemli savunma ve saldırı yöntemidir ve Luheqiang mızrağının özüdür. Tang Shunzhi'nin "10 yıl" sözü, onun önemini vurgulamayı amaçlamaktadır. Sözde "başkalarını aldatan kahraman" olarak algılamak şöyle dursun, kelimenin tam anlamıyla yorumlamamıza bile gerek yok.
Konuya geri dönelim. Tang Shunzhi'nin, "Wu Bian" adlı kitabının "Qianjiquan" bölümünde Ming hanedanlığı dövüş sanatları el yazmalarının büyük bir bölümününü kaydetti, bu çok değerli bir Ming hanedanlığı dövüş sanatı bilgisidir. Zaman açısından, Qi Jiguang'ın "Quanjing" kitabından daha önce oluşturuldu ve içeriği "Quanjing" kitabı kadar iyi ayrıştırılmamış ve yapılandırılmamıştır. Bununla birlikte, akademik içerik "Quanjing" kitabından daha az değildir, en azından her birinin kendi güçlü yönleri vardır ve bazı yerler birbirlerinden esinlenmiştir, Ming hanedanlığı dövüş sanatını daha fazla ve daha derin anlayabiliriz. "Wu Bian" kitabında belirtilen dövüş sanatı el yazması aşağıdaki bölümde:
"Elin üst, orta ve alt kısımları vardır: Kancayı kes ve altın eli çek, yükselerek hücumu bastır, tekme atmak için sağ ve sol ayağını daire içine al, 5 yatay ve 3 itme dirseğini çağır, sen yüz yüze yürürken yanında yürüyorum, sen gelirken ben dümdüz giderim, eğer zalimsen göğsüne doğru şiddetle hızlı koş, gökgürültülü rüzgarın burkularak patlayan Piguashou tekniği."
Bu pasaj oldukça uzun, küçük bir kısmını aktarıyoruz, içerik esas olarak "Shou (el)" ile ilgilidir.
Geleneksel dövüş sanatında "Shou (el)" kavramı geniş bir çağrışıma sahiptir. Aslında tüm saldırı ve savunma teknikleri "Shou (el)" için genel bir terimdir. Aslında "Shou (el)"nun tüm saldırı ve savunma teknikleri için genel bir terimdir, bazen "Quan (yumruk)" dışarıda tutulur, ancak çoğu durumda yumruklar dahil edilir. Kitap sınırlamaları nedeniyle, el yazması içeriğini şimdilik ayrıntılı olarak yorumlamıyoruz, okurlarla birlikte sadece 3 heceden oluşan "Piguashou" kelimesine ve bununla ilgili içeriğe odaklanacağız.
İlk olarak, özetteki orijinal "Piguashou", "Piguashou"dur ve "Gua", Gua'nın bir çeşididir, bu nedenle her zaman "Gua" kelimesini kullanırız. Bu da gösteriyor ki "Pigua" kelimesinin en eski yazımı bu şekildedir. "Jiapi Daigua (Pi eklenerek Gua'ya taşınır)" temel teknik kavramını bünyesinde barındırır. 400 yılı aşkın bir süredir değişmeden aynı çizgidedir. Ve geçmişteki "Pigua (yarmak asmak), Pigua (kesmek asmak), Pigua (vurmak asamak)" vb. eşsesli ve yanlıştır, bırakın kelimenin tam anlamıyla oynamayı, bunu kanıtlamak için yeterli değildir.
İkinci olarak, "sen yüz yüze yürürken yanında yürüyorum, sen gelirken ben dümdüz giderim, eğer zalimsen göğsüne doğru şiddetle hızlı koş, gökgürültülü rüzgarın burkularak patlayan Piguashou tekniği" 4 cümle kabaca iki anlam içerir. Biri, "benim yanımdasın, senin yanındayım" taktik ilkesidir. İkincisi, rakibin göğsüne doğru saldırmak zor olduğunda acil durum önlemidir. İlk iki cümle kurallara aittir ve son iki cümle, Piguashou'nun en etkili olma fırsatını ifade eder. Oluşturulan, "Fenglei Jiaopao (gökgürültülü rüzgarın burkularak patlayıcılığı)" 4 kelime Piguashou'yu tanımlar. Çok anlamlı ve tarif edilemez, Pigua ve dövüş stilinin üst düzey bir özetidir. Pigua, Dapidagua (büyük kesmek büyük asmak) ve Fengjiyuzhou (rüzgarın hızı yağmurun çevikliği) dövüş tekniğinin ruhunu ortaya çıkarır. Bu ruh, Tongbei dövüş sanatı sisteminin Piguaquan mezhebi tarafından hala korunmakta ve aktarılmaktadır.
Son olarak, ilk cümle "kancayı kesmek ve altın eli çekmek" o zamanın en önemli Pigua tekniklerine atıfta bulunabilir ve bu onun teknik bileşenidir, şimdilik ayrıntılı olarak açıklamayacağız.
- 2 -
Tang Shunzhi'ye ek olarak, Tang'dan biraz daha geç olan bir başka bilgin Wang Qi, muhteşem düzenlenmiş başyapıtı "Xuwenxian Tongkao"da Piguaquan'dan tekrar bahsetmiştir.
Wang Qi, Shanghai'lıdır, Jia Jing'in 44. yılında (1565) Jinshi (imparatorluk sınavını geçen kişi) idi. Kariyeri iyi gitmiyordu, sonraki yıllarda Songjiang nehri kıyısında bir ev inşa etti ve kitap yazarak öldü. "Xuwenxian Tongkao" kitabında, Ming hanedanlığındaki halkın Wushu stillerinin birkaç adını kaydetti ve bu, sonraki nesiller için Ming hanedanlığındaki Wushu'nun gelişimini ve evrimini incelemek için değerli bir materyal sağladı. Wang Qi, o zamanlar "ailelerin kullandığı stil ve silahlar" bölümünde 13 aile stilini kaydetti ve bu dövüş sanatı stillerinin "öğretmenden öğrencisine aktarıldığını ve her birinin harika olduğunu" söyledi. 13 aile stilinin beşincisi "Wen ailesinin Guouguaquan'in 12 fromu" ve altıncısı "Sun ailesi Piguaquan'in 4 formu"dur.
"Wen ailesinin Gouguaquan'ın 12 formu", dövüş sanatı stili adı ve dövüş sanatı stili adına ortaya çıkan teknik özellikleri Pigua (kesmek asmak)'ya benziyor ve ikisi arasındaki ilişki için, başka hiçbir koşullu kanıt yok, bu yüzden sadece şüphe edebilirim. "Sun ailesi Piguaquan'in 4 formu"na gelince, bundan hiç şüphe olmamalı, Pigua (yarmak asmak) yanlış bir Pigua (kesmek asmak) yazılışıdır. Bu tür bir durum, çoğunlukla dövüşçülerin düşük kültürü nedeniyle Wushu malzemelerinde sıklıkla görülür ve genellikle usta ile çırak arasında kulaktan kulağa aktarılır. Bu tür durum, Wang Qi'nin "Xuwenxian Tongkao" adlı eserinde yer alan Wushu malzemelerinde çok yaygındır, bu, malzemelerinin doğrudan halktan alındığı ve Wang Qi'nin herhangi bir düzeltme yapmadığı anlamına gelir. Bu, onun Wushu'ya aşina olmamasıyla ilgilidir. Bu noktada Tang Shunzhi ile kıyaslanamazdı. Neyse ki, Wang Qi'nin kayıtları bize Ming Hanedanlığı hakkında daha iyi bir anlayış sağlamıştır.
İlk olarak, Ming hanedanlığının sonlarında, Pigua (kesmek asmak) adını alan "Sun ailesi" idi; ikinci olarak, o zamanki Pigua (kesmek asmak) "4 form" idi. Şu anda "Süneş ailesi"nin kim olduğunu bilmiyoruz ve sadece umutlarımızı ancak yeni bilgilerin keşfine bağlayabiliriz. "4 form" nasıl anlaşılır? Bunun bir formun 4 gidiş dönüş veya 4 Dantangzi (tek bölüm uygulama) anlamına geldiğini düşünüyorum, Pigua için zaten 4 formu olduğu anlamına gelmiyordu. Bu elbette, tartışılması gereken bir bakış açısıdır, kalem ve mürekkep harcamak gerektirir, bu nedenle şimdilik dahil değildir.
Qi Jiguang'ın "Jixiaoxinshu kitabı Quanjing bölümü"nde, o zamanlar çeşitli dövüş sanatı stillerini tartışırken Pigua'dan bahsetmedi, ancak derlediği 32 form, şüphesiz ki Pigua'dan alınan içeriği içeriyordu. En bariz örnek "Paojiazi"dır, eserdeki anlatılımı:
"Paojiazi'dan Pigua'ya acele etmek, o bilse bile bacakları düzeltmek; sağdan yatay sola doğru çekmek uçmak kadar hızlı ve Jia'nın bir avucuyla dünyayı bilmiyor."
Kitapdaki "Pigua (yarmak asmak)", Wang Qi'nin "Xuwenxian Tongkao" kitabındakigibi, "Pigua (kesmek asmak)"nın yanlış yazılmış halidir. "Paojiazi", günümüzde öğretilen Shierdatangzi'daki "Chaochui"dir. Piguaquan stilinin "Hengjing"inin ana pozisyonlarundan biridir ve temel eğitimde önemli bir yer tutar. Qing hanedanlığı toprakları dışında yayınlanan bir başka "Quanjing" materyaline göre, 32 formdaki "Paojiazi" ve "Nianzhoushi"nin birlikte uyuştuğunu biliyoruz. Karşılıklı birbirleriyle antrenman yaparken, Paojiazi ve Nianzhoushi'nin karşılıklı dönüşümüyle, saldırı ve savunma için ilerleme ve gerileme yapıyorlardı.
Buradan "Nianzhoushi"nin de Pigua'ya ait olması gerektiği sonucu çıkarılabilir. "Bushangtui" ifadesi, bölünmede bacaklar olduğu anlamına gelir, ayrıca eller ve bacaklar birbirine bağlı ve bacaklar yüz yüze kullanılıyor. Bu, Ming hanedanlığındaki Changquan'ın temel özelliklerinden biridir. Ayrıca 32 formda, Aodanbian, Daoqilong, Dangtoupao vb. günümüzün Tongbei sisteminin Pigua'sında da tutulmaktadır, onlarla 32 form arasındaki ilişkiyi yargılamak zordur, daha derinlemesine bir çalışmaya ihtiyaç vardır.
Yukarıdaki tarihsel verilerin analizinden sonra, kesin olarak söyleyebiliriz, Ming hanedanlığından erken dönemde, Pigua zaten çok etkili bir dövüş sanatı tekniğidir. "Sun ailesi Pigua 4 form", günümüzdeki Piguaquan stilinin ilk kalıp şekli olması muhtemel.
Belirtilmelidir ki, 1985'den bu yana, Piguaquan'in kökenleri hakkında yazılan bir dizi makale ve kitapta, bir söz defalarca tekrarlanır. Qi Jiguang'ın "Piguaquan üzerine keskin bir anlatımı olduğu" söylenir. Çünkü Jixiaoxinshu kitabının Quanjing bölümünde "Piguahengquan hızlıdır" cümlesindeki bu 8 kelimeyi açıklar:
"Pi (yarmak), Pigua savaş elbisesi anlamındadır, Pi (kesmek) ve Heng (acımasız) ise dövüş sanatının uygulama yöntemidir. Burada açıklanan, Pigua'nın hızlı ve şiddetli değişimleri, bedene zırh giymekten daha iyi, bu nedenle Pigua adı verilir."
Yazar, Qi Jiguang'ın "Quanjing"bölümünde "gökyüzüne kadar yaşa ve o yumuşak" cümlesinin bulunduğunu söylemeye devam ediyor:
"Bu, Piguaquan'in bacak tekniğinin esnekliğini ifade eder ve Piguaquan'de dizleri kaldırıp göğsü korumak, ayakları kancalayıp kaburgaları kırmak, ayakları göğe doğru uzatmak, sağlı sollu sıvazlamak vb. bacak yöntemini över."
Okuyucuya ıslarla söylemeliyim, yukarıda alıntıladığımız iki paragraf okuyucuları yanıltıcıdır ve ilgili açıklamalar saçmadır. Neredeyse hepsinde günümüzde, Ming ve Qing hanedanlıklarında yayınlanan "Jixiaoxinshu kitabı Quanjing" bölümünde, sadece "Pipihengquan" vardır, "Piguahengquan" yoktur; sadece "Huozhuochaotian" veya "Huozhechaotian" vardır, "Huozuchaotian" yoktur. "Quanjing" bölümünde "Piguahengquan" veya "Huozuchaotian" gibi kelimeler olmadığı için, yazarın "bedene zırh giymekten daha iyi, bu nedenle Pigua adı verilir" gibi tuhaf açıklamalar da dahil olmak üzere bu konuda yaptığı tüm açıklamlaların hepsi saçma gülünçtür!
Aslında, eski kitaplar hakkında biraz bilgisi olan birinin, yazarın sadece "klasikleri yeniden yazma" oyununu oynadığını görmesi zor değildir. Derinliğini göstermek ve "Zhengzong (gerçekçi)" ifade etmek için belgelerle oynamaktan ve sahte belgeler yapmaktan çekinmiyorlar. Bu tür bir hile uzun zamandır var ve alışılmadık bir durum değil, yani "uzun süre gelen"dir. Çünkü yakın zamana kadar Wushu üst yönetimi tarafından "onaylanan" "Piguaquan" stadartında, yazarın "Shan (dağ)"ın güvenilirliğinden dolayı böyle yazdığı görülüyor. Hala böyle korkusuzca yazıyorlar, nasıl tat alabilirim! 1980'li yıllardan bu yana, "Jixiaoxinshu" kitabı en az iki çalışma noktasına sahipti. Yazar onu aldı ve bir bakışta evirdi çevirdi, hiç de zor değildi, ama neden "Huozuchaotian" ve açıklamasını değiştirmekden ısrar ediyorsunuz? Bu şaşırtıcı. Piguaquan'in araştırmasında 10 yıldan fazla süredir devam eden bu tuhaf görüşler, bir dizi yalan buzdağının sadece görünen kısmı. Yalanlarını tamamen ortaya çıkarmak, hala gelecekte kalıyor.
- 3 -
Daha önce bahsettiğim gibi Pigua, Tongbeiquan sisteminin ana içeriği ve Tongbeijing gücü ve Tongbeidafa dövüşünün temelidir. Çin Cumhuriyeti'nin ilk yıllarından beri, birçok Wushu incelemesinde Pigua kategorisi konusunda belirsizdi, bazen o Baji'ye paralel bir dövüş stili olarak nitelendirildi ve bazen de o Tongbi ile karıştırıldı. Kısacası, bir çok söylenen var, hiçbiri mantıklı değil, ama tartışmaların çoğu savurmalı ahır satıcılarının konuşmaları ve temel kavramlar kafa karıştırıcı, bu da Pigua'ya çok fazla belirsizlik getiriyor.
Pigua'nın orijinal adı "Tongbi Pigua"dır, ancak çoğu insan bunu doğrudan "Pigua" olarak adlandırır. Çin Cumhuriyeti'nin başlangıcından bu yana, rahmetli babam Ma Fengtu, Tongbei teorisini savundu. Muhteşem Tongbei Wuxue sisteminde, onu genel "Tongbi"den ayırt etmek için, basitçe "Tongbei Pigua" olarak adlandırılır ve genellikle hala "Pigua" olarak adlandırılır. Bunu daha önce tartıştım ve bu makalenin okuyucularına kolaylık sağlamak için burada tekrarlayacağım.
Pigua, bir dövüş sanatı serisidir: Tongbei Dajiazi (büyük çatı), Shierdatangzi (12 büyük temel hat) ve Piguaquan (kesip asma stili) olarak 3 seviyeden oluşur. Eski Wushu dünyasında hala yaygın olarak kullanılan bir kavramdır. Dajiazi "Mu (anne)"dur. Shierdatangzi ve Piguaquan, her ikisi de "Zi (oğul)"dır. Shierdatangzi, saha içi uygulamalarıdır ve Piguaquan saha dışı formudur.
Tongbei Dajiazi, "Tongbei Muzi" olarak da bilinen "Dajiazi" olarak kısaca adlandırılır. Tongbei Wuxue'nin temel formudur. Her Shiertang (12 bölüm)'ın, ilk 8 bölüm ve son 4 bölüm olarak bölünebilir ve birleştirilebilir, toplam 108 uygulama tekniğinden oluşur, bu nedenle Tongbei 108shi olarak da adlandırılır. Dajiazi'ya "Muzi" denilmesinin nedeni, ilk olarak, Pigua'nın Jingfa (güç yöntemi), Zaoshi (uygulamalar) gibi önemli olan herşeyi Dajiazi'dadır. Özellikle Jingfa, hepsini Daijiazi'dan almıştır. İkinci olarak, Tongbei Wuxue, "Manlajiazi (yavaşça yapılan ana pozisyonlar),Kuaidaquan (hızlı vurulan yumruklar), Jifazhao (aniden yapılan uygulamalr)"ya dikkat eder. Dajiazi, saha içi eğitim kung fu'daki set sayısıdır ve bir kozadan iplik çekmek kadar zahmetlidir. Sıkı değil, yavaş da değildir, sakin değil zorlamalı da değildir, bütün 12 bölümdeki vuruşlar aşağı töndedir, yaklaşık 10 dakika kadar aşağı ve yukarıdır. Mart 1959'da Ulusal Gençlik Wushu Oyunlarının Pekin'deki Shichahai Spor Salonu'nda yapıldığını hatırlıyorum. Gansu Wushu ekibinin bir üyesi olarak, yarışmada ilk 8 bölümünü sergiledim. Belirtilen zaman sınırını aştığımdan ve formun yarısında durmak zorunda kaldım, aslında bu sadece bir başlangıçtı. Bu beni derinden motive etti. O zamanlar, Mao Bohao ve diğerlerinin baskısıyla, "Changquan"ın yeni versiyonu tanıtıldı ve genel olarak Wushu, fantezi yönünde gelişmek için büyük adımlar attı. Evet, biz uzaktakiler hiçbir şey bilmiyoruz. Dajiazi, Qiqiang vb. çalıştım, gerçekten "toprak" tarif edilemez, komşu eyalet Shanxi'deki Wushu ekibi, popülerlik kazanan ilk ekip oldu, bizden önceydi. Oyuncuların hepsi kısa boylu ve güçlü, takla ve zıplama yeteneğine sahiptiler. Takım arkadaşlarım ve ben çok kaba ve utanmaz hissettik. Birkaç yıl sonra onun bizim "dünyamız" olmadığını, diğerlerinin fazla "yabancı" olduğunu yavaş yavaş fark ettim, bu yüzden biz "muhafazakarlar" sadece "yabancıya" bakıp iç geçirip utanabiliyorduk!
Dajiazi, usta Huang Linbiao tarafından öğretildi ve bunun kökeni her zaman rahmetli babam için bir ilgi konusu olmuştur. 108 pozisyonun yapısı ve "Manlajiazi" ("Panjiazi" olarak da adlandırılır) kavramı Tongbei'ye özgü değildir. Çin'in merkez eyaletlerinin erken dönem dövüş sanatı sistemlerinde değişiklik gösterir, aralarındaki ilişki nedir, farklı kaynaklar mıdır, bu Wushu tarihinde gerçekten çok önemli bir sorudur.
Shierdatangzi, Tongbeiquan sistemindeki Tongbeijing gücünü ve dövüş özelliklerini en iyi yansıtabilen 12 uygulamadır, her pozisyonu bağımsız bölümdür. Hem sol hem sağ, gidişler ve gelişler vardır. Pratik yapmak için 12 hareket bir araya getirilebilir. Bunlar arasında "Danpishou (tek kesen el)" ilk harekettir, Tongbeijing gücü yöntemindeki "Gunjing (yuvarlanma gücü)" ve "Lejing (zorlama gücü)"i bünyesinde barındırır. Danpishou, baş aşağı sokulma ve sürekli yuvarlanma uygulaması, Tongbeijing'i takip etmenin en temel ve en önemli yoludur. Danpishou, Zhaofengshou ve Chaneshou, Shierdatangzi'deki en önemli 3 pozisyondur, birleşimi "Tongbei Sanyuanshou" olarak adlandırılırlar. Dikeyin, yatayın ve düzün, çekilmelerin ve fırlamaların, bükülmelerin ve dönüşlerin gücü, ya açığa çıkarak ya da saklı kalarak içerisinde bütünleşir. Dolayısıyla Shierdatangzi, paralel olarak düzenlenmiş 12 uygulama değildir. Ana ve yardımcıları bölümleri vardır ve birçok farklı kombinasyon alıştırmaları vardır. Shierdatangzi'nın tekli ve birleşik alıştırmalarındaki zengin değişimlerinin, Tongbei bilgelerinin dövüş sanatları eğitimini ve bilgeliğini en iyi şekilde yansıtabilir.
Usta Huang Linbiao tarafından öğretile gelen Pigua, başlangıçta yaygın olarak Piquan ve Guaquan veya Toutang ve Ertang olarak bilinen yalnızca 2 form vardı. Resmi adı, Yitang (birinci "form" ile aynı) Piguaquan ve Ertang (ikinci form) Qinglongquan olarak adlandırılmasıdır. Babam 1925 yılında, Zhangjiakou'daki Chahar Valiliği'nde meclis üyesi olarak görev yaptı ve general Zhang Zhijiang tarafından "Yeni Wushu Araştırma Birliği"ni kurması emredildi. Bu süre zarfında, o ve ikinci kardeşi Ma Yingtu, Santang (üçüncü form) Feihuquan'ı düzenledi. "Feihu" adı Baji'den alınmıştır. Baji'nin 12 formlu Feihuquna olduğu söylenmiştir, ancak bu sadece gerçek içeriği olmayan bir ifadedir. "Qinglong" ile uyumlu olması için rahmetli babam bu ismi alıntı olarak aldı. Feihuquan, stil olarak Pigua'dan biraz farklıdır. Uygulama hareketleri açısından, Baji ve Fanzi'nin bir kısmını kullanır. Bununla birlikte, genel güç özellikleri olan Pigua (kesip asmak), Dakaidahe (geniş açılıp kapanmak), Mengqiyingluo (şiddetli iniş ve çıkışları) hepsini bir arada uygular. Yapı açısından, Pigua ve Qinglon'dan nispeten seyrek ve geniştir; düzen açısından, sözde "boşalan at gibi koşma" etkisini takip eder; Feihu, "tarzı bilinmeyen" olarak bilinir, başta yoğun ve ortada seyrek olarak her 2 bölümde de yapısı çok zekicedir. Bundan sonra, Ma ailesi tarafından nesilden nesile aktarılan 3 ayrı form vardır. Onları Toutnag, Ertang ve Santang olarak adlandırmaya alışkınız. Bunlardan Toutang yakışıklı ve klas, Ertang ve Santang iki yanındaki, sağda ejder ve solda kaplan gibi 3 ayaklı bir sehpa gibi bir arada duruyor. Rahmetli babam bu yapıdan çok memnundu, Piguaquan için yazıdığı bir stil methiyesinde şöyle dedi: "Pigua Changquan'ın heybetlisi, sağında ejderha solunda kaplan her iki tarafında yardımcıdır, üç ayaklı sehpa gibi dünyanın üzerinde durandır, Liu Guan Zhang adaletsiz kimseler değildir". Taoyuan hikayesi olan Liu, Guan ve Zhang (3 krallar dönemindeki general Liu Bei, Guan Yu ve Zhang Fei) arasındaki ilişkiyi Yitang, Ertang, Santang Pigua karşılaştırdı. Kendini takdir etmesine bakın.
Toplum arasında 4. formun Taishuquan olduğu şeklinde söylenenler var, bu bir yanlış bilgidir.
Taisuquan, babam tarafından 1940'lı yılların sonlarında Kuzeybatı Öğretmen Üniversitesi Beden Eğitimi Bölümü'nde ders verirken düzenlendi. Öğretim ihtiyaçları için düzenlenmiş orta ölçekli bir formdur, hareketleri açısından, daha fazla Fanzi ve Taizu, güç kullanımı açısından Pigua'dır, ileri gidiş ve dönüşüyle birlikte 4 bölümdür. O dönemde, adım adım öğretim ilkesi dikkate alınarak Tantui gibi temel öğretim materyallerinden sonra, Pigua gibi ileri öğretim materyallerine geçiş olarak Taisuquan ve Bajiquan kullanılmıştır. Bu nedenle, "Liezi" de "çok sade olan kalitenin başlangıcıdır" sözü ile, Ban Gu'nun "Doğu Başkenti Fu"nun anlamına da atıfta bulunarak, "net tutumlu, sadeliği göster, güzel süslemeler için saraya git ve Cheng Yu'nun kıyafetlerine ve haklarına zarar ver" sözüne atıfta bulunur, başlangıç ​​ve sadelik olmak üzere iki anlamı vardır, bu yüzden adını ondan almıştır. 1970'li yıllardaki Tongbei sistemindeki bazı insanlar Taisu'ya Pigua'nın 4. formu demeye çalıştı, toplum arasında geniş çapta dolaştırıldı, ancak genel olarak tanınmadı. Teorik ve teknik sistemlerin tek tip olduğu göz önüne alındığında, Taisuquan'ın Pigua serisine girmesi gerektiğini savunmuyorum, yani Piguaquan için sadece 3 form vardır.
Bu arada, Sincan Wushu Birliği başkan yardımcısı Hou Ruisheng'den bahsetmek isterim. 1940'lı yılların sonlarında Lanzhou'da kardeşimle birlikte merhum babam tarafından kurulan Huabin Spor Akademisi'nde Tongbei sanatını öğrendi. Pigua, Baji, Fanzi gibi stillerde gayretle çaba gösterdi, babam tarafından sevilen birisiydi. Tongbei'nin Sincan'da yayılmasına büyük katkılarda bulundu ve "Sincan'daki Tongbei'in birinci kişi" olarak tanımlanabilir. Benim izlenimime göre usta Ruisheng'in Taisuquan'da tek el tek hareketi ile oldukça tatmin ediciydi, gücü ve kuvveti çok dolgundu. Ne zaman bir araya gelsem, her zaman bu usta ağabeğimden benim için Taisuquan yapmasını rica ederdim... Pigua'nın 3 fomunu da. Kuşkusuz en önemli şey Toutang'dır ve uygulaması en zor olan da Toutang'dır. Toutang, Tongbei Wuxue sisteminde çok özel bir yere sahiptir. Sebebi nedir? Özetle, 3 nokta vardır:
Birincisi, Toutang, Pigua'nın kaynağıdır, en orijinal görünümü ve geleneksel formatı korur.
İkincisi, Shierdatangzi'da, Toutang yaklaşık yediydi ve bu da "altın içeriğinin" yüksek olduğunu gösterir.
Üçüncüsü, Toutang'la karşılaştırıldığında, Ertang özgür, kolay, zarif ve ilerlemesi pürüzsüzcedir; Santang adım adım ciddi ve düzenlidir; Görünüşe göre Toutang'ın yapısı kadar basit değil, gösterişsiz, hepsi tek nefeste, engelsiz, Tongbeijing gücü yeterli ve Tongbei'in tarzının en iyi ifadesidir. Bu üç nokta, bütünün büyük sınırını ifade eder, detayda birçok farklı yer vardır. Bu nedenle, Pigua uygulayanlar Toutang'a odaklanmalıdır, Ertang ve Santang kendine göre mükemmeldir, ama sonuçta ikinci sıradadır ve bu nokta uzun vadeli uygulama olmadan tam olarak anlaşılamaz.
Hebei Eyaletindeki bazı Pigua uygulayıcıları arasında, bunun aksine, "Kuaitao Pigua (hızlı Pigua formu)" diye bir söz vardır, bazı insanlar orijinal Pigua'yı "Mantao (yavaş form)" olarak adlandırır. Bu konuda ayrıntılara girmeyeceğim, çünkü daha sonra yavaş yavaş incelenecek olan birçok iğrenç Wushu fenomenini içerecektir. Ben sadece kısaca açıklıyorum, sözde "Kuaitao (hızlı form)", Cangzhou'lu usta Guo Changsheng'e Zhao Shikui tarafından öğretildi, saygı duyduğumuz Li Yunbiao ve Huang Linbiao'nun öğretileri ile aynı kökene sahip değildir ve Zhao Shikui'nin ailesinin kişileri ve eylemleri literatürde kayıtlı değildir. Sadece sözlü aktarıma dayanarak, sadece sorgulanabilir. Guo Changsheng ve amcam Ma Yingtu'nun sanat çalışmalarında bağlantıları olduğu için kişisel duyguları çok iyiydi ve usta Changsheng, hayatında en çok Ma Yingtu'ya hayrandı. Bu nedenle, eğittikleri öğrenciler, sanatları birbirine bağlama olgusuna sahiptir. Bu normaldir ve aralarındaki ilişki çok açıktır ve bazı kimseler bir şey söyleyecek gibi durmuyor. Ama, Kuzeybatı Çin'den geçen binlerce insan arasında "Kuai ve Man" teorisi yoktur ve "Kuai ve Man" teorisinden türetilen tüm kurgusal ve köksüz anlatımları kabul etmiyoruz. Neyse ki, siyah beyaz tüm saçmalıklar gözlerimde canlanıyor ve günler uzun, bu yüzden daha sonra sakince çürütebilirim.
- 4 -
Pigua'nın gücü ve eğitimi hakkında kısaca anlatalım.
Daha önce de belirtildiği gibi, Pigua, Tongbei Wuxue sisteminin ana içeriğidir ve eğitimi, özellikle güç eğitimi, hem temel hem de en üst düzeydir. Temel neden, Pigua güç yönteminin "Tongbeijing"in kökeni olmasıdır, bu bir büyük güç, uzun bir güç, büyük bir özgürlüğe sahip bir yüzen kuvvettir. Bu nedenle tüm kısa ve çevik yöntemleri kapsayabilir, tüm vücudun gücünü tek bir noktaya en fazla harekete geçirebilir ve iletebilir, ilerleme ve geri çekilme sürecinde bir araya gelebilir veya dağılabilir veya uyum sağlayabilir veya rahatlayabilir. İnsanlar ve zamanlar nedeniyle ucuza hareket edebiliriz. Neo-Konfüçyüsçüler, "büyük olanın kurulmasını" savundular, "büyük olan önce kurulursa, daha küçük olan ortadan kaldırılamaz. "Tongbei, Jingdao'da bu konsepti takip ediyor, büyük ve küçüğün etkisini takip ediyor.
Geleneksel dövüş sanatlarının sınıflandırmasına göre, Pigua stili Changquan (modern çağda yeni derlenen "Changquan" olmadığı unutmamalıdır)'a aittir, sadece biz öyle düşünmüyoruz, aynı zamanda Çin Cumhuriyeti yıllarındaki birçok Wushu eseri de aynı fikirde. Xu Zhen'in (Zhedong) "Guoji Lunlu" adlı eserinde olduğu gibi bu görüşle, Changquan (uzun mesafe stili) ve Duanda (kısa mesafe stili) sınıflandırması katı olmasa da, "Pigua'yı eleştirmenin özelliği avuç içi eğitimidir" demek doğru olmaz. Rahmetli babam, "Pigua Chanquan, Changjiang nehri gibidir" sözüyle özetledi; bu en uygun, en anlamlı ve Pigua'nın peşinde olduğu şeyin engin ve güçlü bir tür güç olduğunu en iyi gösterebilecek olandır. Bence bu tam olarak budur, Changquan'ın klasik tarzı. Tang Shunzhi, "sen yüz yüze yürürken yanında yürüyorum, sen gelirken ben dümdüz giderim, eğer zalimsen göğsüne doğru şiddetle hızlı koş, gökgürültülü rüzgarın burkularak patlayan Piguashou tekniği" demiştir. Satır aralarında, Ming hanedanlığındaki Pigua'nın özellikleri çok canlı bir şekilde ortaya çıkıyor. Bu özellik yüzlerce yıl sonra değişmeden kaldı. Heyecanlanmadan ve şükretmeden edemiyoruz!
Pigua'nın gücü ve eğitimi kapsamlı bir kavramdır, çok içeriği vardır, sadece bir yönü hakkında konuşmak kolay değildir. Makalenin uzunluğu göz önüne alındığında, okuyucuların referansı için esas olarak 3 noktadan bahsedeceğim.
Birincisi, Pigua "Lulu Fanche, Fanche Lulu (makara arabaya karşıdır, araba makaraya karşıdır)" gücüne dikkat eder ve zaman zaman "Fanche Lulu, Lulu Fanche" yazar, yani orada yaygın olarak kullanılan bir "Lulujing (makara gücü)" deyimidir. Sözde "Lulujing (makara gücü)", aslında "Gunjing (yuvarlanma gücü)"dir, ilk olarak Piguaquan'cılar tarafından alıntı yapılan "Lulu Fanche" hızlı ve delici yuvarlanma güç hareketini tanımlar. Daha önce de belirtildiği gibi, "Gun(yuvarlanma)" kelimesi Piguajing gücünde ilk kelimedir ve aynısı Tongbeijing için de geçerlidir. Büyük bir şekilde anlatırsak, Tongbei'in "Ruzhuzoupan (boncuk gibi koşmak)", "Fangunbuxi (sonsuzca yuvarlanmak)" vb. arayışları aslında Yu Dayou'nun sopa yönteminde ifade edilen "on bin millik bir dağda yuvarlak bir taşı dinlenmeden döndürmek gibi" dövüşüdür. Qi Jiguang bir keresinde Yu Dayou'nun dövüş stilinin rakibine "boşluk" bırakmak ve rakibini "mağlubiyet ve asla geri dönmemek" yapmak olmadığını vurgulamıştır. Ayrıca şunları söyledi: "Sadece sopa yöntemi değil, her türlü uzun mızrak kullanılsa da bu yöntem kullanılmalıdır. Son zamanlarda bu yöntem uzun mızrakları öğretmek için kullanılmaya başlandı ve sonuçlar harika ve mükemmel oldu". Buna göre "Gun"jing gücünün Pigua dövüşçüsü tarafından ilk sıraya yerleştirildiği görülebilir ki bu da Pigua öğrenmenin kendi kökenine sahip olduğunu gösterir. Genel bir teknik açıdan bakıldığında, Pigua hareketlerinin çoğu, Shierdatangzi'nin ilk hareketi Danpishou da dahil olmak üzere, hepsi "Gunbi (yuvarlanan kol)" ile başlar ve yuvarlanan koldan hareketler çıkarır, değişikliklere yol açar, açılma ve kapanma, çekilme ve fırlama, iniş ve çıkışlar, bükülmeler ve dönmeler vb. Pigua pratiği yapan herkesin bundan derinden etkileneceğini düşünüyorum. Kolları yuvarlayarak değişiklikleri ortaya çıkarmak için bu tür bir uygulama yönteminin, özellikle büyük ve küçük kapıların değiştirilmesinde özel teknik önemi olmasına rağmen, gerçekten makul, ancak esasen bir program ve uzun süredir devam eden bir uygulama yöntemidir. kesinlikle gerekli bir şey olarak bir hile olarak kabul edilmemelidir. Çinliler belirli bir stilize uygulama yöntemiyle bazı etkili deneyimler belirlemeyi severler. Birçok kültürel kategoride durum böyledir ve aynısı Wushu için de geçerlidir. En azından Ming hanedanlığının Wushu malzemelerinde bu tarz stilize edilmiş birçok şey görülmüştür. Pigua, çoğunlukla kolların yuvarlanmasıyla başlar. Bunun eski bir formül olduğuna ve "antik anlam" oluşturduğu yer olduğuna inanıyorum. Wushu yapmayı seviyoruz. Bunun nedenlerinden biri, geleneksel Wushu'da bazı ilginç antik anlamların sıklıkla korunması, insanlara uzun ve derin bir kültürel zevk ve manevi bir haz vermesidir. Yeni oluşturulan çiçek tarikatı "Changquan"ın ve benzerlerinin devamlı zıplaması balmumu gibi kokuyor. Bunun nedenlerinden biri, bu tür kültürel çağrışımlardan yoksun olması, ancak yalnızca genel izleyicileri memnun etmek için hileler kullanılmasıdır.
İkincisi, Pigua'nın temel eğitimine, Shierdatangzi da bir dizi tek elle yapılan hareketlerle başlamalıdır ve bunlardan en önemlisi Danpishou'dur. Danpishou başlangıç ​​noktasıdır ve aynı zamanda tekrarlanan ve yürütülen içerik, kaliteli eğitimin beceri eğitimi içeriği, teknik ve taktik eğitimin içeriğidir. Danpishou uygulaması, genellikle Dingshi (sabit pozisyon), Xingshi (hareketli pozisyon), Chuanshi (seri pozisyon) olarak 3 aşamada yapılır. Toplamda yaklaşık 12 kombinasyon uygulama programı vardır. Son olarak programsız serbest kombinasyon egzersizine geçiş, daha fazla kombinasyon, daha iyi olmak. Danpishou eğitiminin ardından, çeşitli hareketlerin yatay kombinasyonlarının serbestlik derecesini artırmak için diğer teknik içerikler yavaş yavaş eklenir. En önemli yöntemlerden biri, antrenman mükemmel hale gelene kadar birçok kez tekli egzersiz ve tekli antrenman yoluyla, Piguaquan'ın her aşamasını çeşitli kombinasyonlara bölmek ve ardından onu tam bir Pigua setinde bir araya getirmektir, form eğitimi sorunsuz bir şekilde aktarılabilir.
Üçüncüsü, Tongbei'deki en önemli adım yöntemi, "hareket etme sanatı" ve "ilerleme ve geri çekilme bilgisi" olduğu söylenebilir. Tongbei her zaman Qi Jiguang'ın 8 kelimeden oluşan "hafif ve sağlam ayak hareketi, uygun ilerleme ve geri çekilme" altın kuralını, en yüksek derecede takip eder. Pigua'nın en önemli özelliklerinden biri adımların esnek olması ve katı olmamasıdır. Sadece kombine eğitimde pasif adımlardan aktif adımlara dönüştürülmeli, aynı zamanda "düzgün ilerleme ve geri çekilme" ve "durmadan yürümek" alanına da dönülmelidir. Form uygulamada bile, adımın sabit yapısını kırmak ve adım deseninin kısıtlamalarını kırmak gerekir. Bir form, sözlerin ve müziğin ritminin birden fazla seti olduğu gibi, hareketlerin bir kombinasyonunun belirli bir şeklidir. Başlangıçta biçim sabittir ve içerik kişiye göre değişir. Daha sonra, "insanların önündeki dekorasyon" ile giderek daha fazla kısıtlandı ve operaya benzer şekilde katı ve katı bir yapıya sahip olma eğiliminde oldu. Tongbei bu eğilime karşı çıkmaktadır. Pigua'nın 3 formu, basamaklarda genel bir çerçeveye sahiptir, ancak uygulayıcıların uğraşması gereken çok fazla esneklik vardır, adım büyük veya küçük olabilir, adım artırılabilir veya azaltılabilir ve hatta hareket ve durgunluk duruma göre ayarlanabilir. Eğitim seviyesinin sürekli iyileştirilmesi ve uygulayıcının anlayışının derinleştirilmesi ile bu özgürlük derecesi, bir özgürlük durumuna girene kadar daha da büyüyecektir. Biz buna "Tongbei alanı" diyoruz.
Şahsen, eski ve daha iyi olduğu söylenebilecek Pigua hakkında neredeyse takıntılı bir his var ve bir süredir ondan kurtulamıyorum. Onlarca yıldır Wushu yapıyorum ve birçok stil türü ile temasa geçtim. Kulaklarıma yaklaştıkça neredeyse günün sonu olduğu söylenebilirdi, Pigua'nın sonsuz anlam ifade ettiğini ancak o zaman anladım, onsuz bir gün yaşayamam. Bunu düşünmek, yazmak, muhtemelen karalamak ve hayatımın çoğunu karalamak gibi. Günün sonunda, Huai Su'nun "Zixutie"sini, Linsun Guoting'in "Shupu"sunu okumak ve You Ren'in "Qianziwen"inin tadını çıkarmak gerçekten keyifli bulduğum şey. Merhum babam dedi ki: "Pigua basittir ve kurşun döşemesi yoktur, yalnızca açılmalar ve kapanmalar, kalkışlar ve çömelmeler vardır, ancak, bunun harika anlamını gerçekten takdir etmek için bilge bir insanın çok çaba göstermesi gerekir.”
Yeteneğim saf ve kesinlikle akıllı bir insana ait değilim. Neyse ki, sonunda bu duyguyu yaşlanmak üzereyken buldum. Bunu düşünerek kalemimi bıraktım ve iç çektim, atalarımın öğretilerini neredeyse hiç kaybetmedim!

Yazan: Prof. Ma Mingda

风雷绞炮劈挂手

劈挂拳是通备武学的主体拳种，是形成通备体系和“通备劲”的源头与基础。在内容丰富的通备武学技术体系中，劈挂自来居于首要地位，所以，在向武术爱好者们介绍通备武学的技术体系时，一般首先要讲到劈挂。
下面，我先扼要地考述一下劈挂拳的历史源渊，主要谈谈它在明代就出现的文献依据；其次谈谈与劈挂拳技术和训练有关的几个问题。全文约分四个部分，各部分不设标题。
一
我国现存的传统拳种品类甚多，许多拳种都以历史悠久相标榜，实际上往往将一些传说附会之词掺杂其中，而缺乏真实可靠的史料根据，可信度甚低。研究证明，现存传统拳种多数是清代的产物，甚至是清中晚期的产物，真能追根溯源到明代的并不多，明以前的就更是微乎其微了。劈挂拳的确是源远流长的拳种之一，因为它在明代武术文献中有明确记载，我们以为，至少在明代中晚期，劈挂已是一个相当成熟和有影响的拳种了。
据目前所知，明代武术文献中第一次提到劈挂，是唐顺之的《武编》。
唐顺之字应德，世称荆川先生，江苏武进人。生于正德二年（1507），卒于嘉靖三十九年（1560），得年仅54岁。唐顺之是世家出身的才子型人物，嘉靖八年（1529）年二十二岁以会试第一名登进士，这在明清两代是不多见的。他长于古文，是明代中晚期文坛上“唐宋派”的代表人物，于学无所不窥，腹笥宏廓，文武兼长。说到军事学和武艺，唐顺之称得上是一位典型的儒将，是以儒学为宗的武术家，一生究心于战守之道和击剌之术，成就甚高。他曾经直接指挥过抗击倭寇的战争，与当时的名将如谭纶、俞大猷、戚继光等都有交往。以年辈官秩论，唐顺之是戚继光的前辈和上司，又是当代声誉卓著的文学名流，故戚继光对他十分敬重，曾经向他请教枪法，并且将唐顺之的教诲郑重载入《纪效新书》卷10《长兵短用说篇》中。唐、戚关于枪法的一段对话，是中国武术史上极其精彩的掌故，我不妨将它引录如下，请读者一起品赏：
“巡抚荆川唐公于西兴江楼自持枪教余，继光请曰：‘每见他人用枪，圈串大可五尺，兵主独圈一尺者何？’荆翁曰：‘人身侧形只有七八寸，枪圈但拿开他一尺，即不及我身膊可矣。圈拿既大，彼枪开远，亦与我枪无益，而我之力尽。’此说极得其精。余又问：‘如此一圈，其功何如？’荆翁曰：‘工夫十年矣。’时有龙溪王公、龙川徐公，皆叹服。一艺之精，其难如此！”
这个故事生动地反映了唐顺之武艺识见之高和他枪法功力之深，同那些侈谈进退坐作的纸上谈兵者相比，显然，唐顺之有札实的功底，有实践经验，于是论说简洁明了，切近实用，不是云遮雾罩的玄虚怪诞之谈。“圈枪”是步战枪法中最最重要的防中寓攻之法，是陆合枪的精粹，唐顺之的“十年”说，意在强调它的重要性，我们不必拘泥于字面去理解，更不可视为一般所谓“英雄欺人”之谈。
话归主题。唐顺之在他的《武编》一书的《前集拳》里录存了一大段明代拳谱的内容，这是极为珍贵的明代拳术资料，就时间而言，它比戚继光《拳经》的形成要早，内容上不似《拳经》那样条分褛析、层次分明，但学术含量绝不亚于《拳经》，至少是各具所长，有些地方正好可以相互发明，使我们对明代拳术得到更多更深一些了解。《武编》引录的拳谱中有下面一段文字：
“手有上中下：切斫钩扳搀金手，高立格扬逼攻扑；盘旋左右脚来蹖，调出五横三推肘。你行当面我行傍，你行傍来我直走，倘君恶狠奔当胸，风雷绞炮劈挂手。”
这段谱文比较长，我们摘引的是它前面的一小部分，内容主要讲“手”。
传统拳法中“手”的概念内涵宽泛，它实际是“手”的一切攻防技术的总称，有时“拳”被分之在外，而大多数情况是包括了拳。为篇幅所限，我们对谱文内容暂不做繁细的诠解，只同读者一起把注意力集中到“劈挂手”三个字和与之有关的内容上来。
首先，谱文中“劈挂手”原作“劈掛手”，“掛”是挂的异体字，故我们一律改用“挂”字。这说明“劈挂”二字最早的写法就是如此，它体现了“加劈带挂”的基本技术理念，四百多年来一脉相承，并无变化，而晚出的“披挂”、“劈褂”、“批挂”之类，均属同音讹传，不足为据，更不必作望文生义式的发挥。
其次，“你行当面我行傍，你行傍来我直走；倘君恶狠奔当胸，风雷绞炮劈挂手”四句，专讲劈挂手的用法，大致包括两个含义，一是“你直我傍、你傍我直”的战术原则；二是对家当胸硬攻时的应急对策。前两句属于法则，后两句是具体技术，是指劈挂手最能发挥功用的契机。谱文以“风雷绞炮”四个字形容“劈挂手”，极为传神，妙不可言，它是劈挂击技风格的高度概括，正体现了劈挂大劈大挂、风疾雨骤的击技精神，这种精神至今仍然被通备武学系统的劈挂拳宗奉着、发扬着。
再次，第一句“切斫钩扳搀金手”，应指当时劈挂最主要的几个手法，是它的技术成份，对之，我们暂不做具体解释。
二
唐顺之以外，略晚于唐氏的另一位学者王圻在他的宏编巨制《续文献通考》中又一次提到劈挂拳。
王圻是上海人，嘉靖四十四年（1565）的进士，仕途不顺，晚年筑室于淞江之滨，以著书终老。他在《续文献通考》中记载了明代民间武术流派的若干名目，为后世研究明代武术的发展流变，提供了一宗珍贵资料。王圻记载了当时“使拳格兵器之家”约十三家，说这些拳法流别“教师相传，各臻妙际”。十三家中的第五家是“温家钩挂拳十二路”；第六家是“孙家披挂拳四路”。
“温家钩挂拳十二路”，拳名与拳名所显露的技术特点，都与劈挂相近，二者有无关系，尚无其它旁证资料，只好存疑。至于“孙家披挂拳四路”，“披挂”是“劈挂”的讹写，应无疑义。这种情况在武术资料中时有所见，大抵都是因为民间拳师文化低下，师徒口耳相传，往往因为字音相同或相近而发生误记。王圻《续文献通考》所载武术资料中这种情况就很多见，说明他的资料直接取自民间，王圻并未做过订正，这与他本人并不熟悉武术有关，在这一点上他就比不了唐顺之。值得庆幸的是，王圻的记载使我们对明代劈挂有了进一步的了解。
首先，当明代晚期，以劈挂名世的是“孙家”；其次，当时的劈挂是“四路”。“孙家”是何人，目前我们对之一无所知，只能寄希望于新资料的发现。至于“四路”该如何理解？我以为它是指一个套路的四个来回或四个单趟子，绝不是说劈挂已经有四个套路。这当然是一个需要论证的观点，须花费笔墨，故暂不涉及。
戚继光《纪效新书·拳经》中，在论列当时各家拳法时并没有提到劈挂，但他编选的三十二势中确有取自劈挂的内容，这无庸置疑。最明显的一例是“抛架子”，谱词云：
“抛架子抢步披挂，补上腿那怕他识；右横左采快如飞，架一掌不知天地。”
谱中的“披挂”，如同王圻《续文献通考》一样，乃是“劈挂”的误写。“抛架子”即今传劈挂十二大趟子的“抄捶”，它是劈挂拳“横劲”的主势之一，在劈挂的基本训练中占有重要地位。根据清代域外出版的另一种《拳经》资料，使我们得知，三十二势中，“抛架子”与“拈肘势”相配为伍，两人对练时，彼此以抛架子、拈肘势互相转换为攻守进退。
由此推知，“拈肘势”也应属于劈挂。“补上腿”一句说明劈挂有腿，而且是手腿相连，当面用腿，这正是明代长拳的基本特点之一。此外，三十二势中的拗单鞭、倒骑龙、当头炮等，也都保存在今天通备系统的劈挂中，它们与三十二势的关系暂难做出判断，有待于更加深入的研究。
经过以上对史料的分析论证，我们可以确定的说，早在明代，劈挂就已经是一种相当有影响的拳法了，“孙家劈挂四路”，很可能就是今存劈挂拳的原型。
需要指出的是，大致自1985年以来，有人在一系列关于劈挂拳源流的文章和图书中，不断地重复着一种说法，说戚继光“对劈挂拳有精辟的论述”，因为他在《纪效新书·拳经》中有“披挂横拳，而其快也”的句子，作者还对这八个字做了解释：
“披者，是披挂战衣之意，劈、横皆为拳术招法。这里描述了劈挂快猛迅变……胜似戴盔披甲，劈挂拳因而得名。”
作者接着说，戚断光《拳经》有“活足朝天，而其柔也”的句子：
“这是指劈挂拳腿法之灵活，正是对劈挂拳中提膝护胸，勾足蹶肋，伸足朝天，左右抹面……等腿法的赞誉。”
我必须郑重地告诉读者，上面我们所引述的两段文字是在欺蒙读者，与之相应的解说都是无稽之谈。在几乎所有今存明清刊刻的《纪效新书·拳经》，都只有“披劈横拳”，而没有“披挂横拳”；只有“活捉朝天”或“活着朝天”，而没有“活足朝天”。既然《拳经》中根本就没有“披挂横拳”、“活足朝天”等字句，那作者围绕着它所做的一切论证，包括“胜似戴盔披甲，劈挂拳因而得名”的奇谈怪论，就都属于望文生义、荒诞不经的笑谈！
其实稍有古籍知识的人都不难看出，作者不过是玩了一把“改字解经”的把戏。为了炫耀渊博和表示“正宗”，不惜篡改文献、伪造文献，这种伎俩古已有之，并不稀奇，只是千百年来还没有任何人做得如此露骨，如此“坚持不懈”。因为直到最近，经武术最高管理部门“审定”的那本规定《劈挂拳》里，似乎作者因为有“山”可靠，便照样如此这般地写着，大有有恃无恐、其奈我何的味道！80年代以来，《纪效新书》至少已有两个点校本行世，作者拿过来翻一翻便可一目了然，根本不是什么难事，然而为什么一定坚持“活足朝天”及其解说而不改呢？这叫人百思不解。这个劈挂拳研究中持续了十多年的怪现象，不过是一系列谎言的冰山一角而已，我顺便在这里提一笔，无非请读者注意一下罢了。彻底揭露其谎言，还有待于方来。
三
我在前面已经谈到，劈挂是通备拳术体系的主体内容，是通备劲与通备打法的基础。自民国初年以来，许多武术论著中在劈挂的类属问题上讲得含糊不清，有时把它说成与八极并联的拳种，有时又与通臂混为一谈。总之，说法甚多，不是一点道理都没有，但多数说法是辗转稗贩之谈，基本概念混乱，反给劈挂带来不少歧义。
劈挂原有“通臂劈挂”的叫法，但大多人直称“劈挂”。民初以来，先父马凤图力倡通备学说，恢宏通备武学体系，为区别于一般“通臂”，便径称之为“通备劈挂”，通常仍直称“劈挂”。对此，我以前已有所论述，为方便本文读者，这里稍许复述一下。
劈挂是一个拳术系列，它由通备大架子——十二大趟子——劈挂拳这样三个层次构成。依旧时武术界常用的概念，大架子是“母”，十二大趟子和劈挂拳都是“子”，而十二大趟子属于内场的招势，劈挂拳则属于外场套路。
通备大架子简称“大架子”，又称“通备母子”，它是通备武学的根柢性套路，凡十二趟，分前八趟后四趟，可分可合，总108个单势，故又称通备108势。大架子之所以被称为“母子”，是因为，首先，举凡劈挂的一切重要劲法、招势都包纳在大架子中了，特别是劲法，无不从大架子中引伸出来。其次，通备武学讲究“慢拉架子、快打拳、疾发招”，大架子属于内场盘练功夫的套数，练起来要求如剥茧抽丝，不紧不慢，从容不迫，全部十二趟打下来，约在十分钟上下。记得1959年3月，全国青少年武术运动会在北京什刹海体育馆举行，我作为甘肃武术队队员，曾在大会表演大架子前八趟，因超过规定时限而受到提示，不得不中途停止，实际等于只开了个头。此事给我的剌激很深。那时，在毛伯浩等人的一力推动下，新编“长拳”已经出台，武术总体上大踏步向花巧方向发展，对之，地处僻远的我们竟毫无了解，我练的大架子、奇枪之类，真是“土”不堪言，邻省陕西的武术队得风气之先，比我们开窍早，运队员个个短小精悍，能翻能跳，相比之下，我和队友们感到自已太土，很没面子。直到过了好些年才渐渐明白过来，不是我们“土”，而是人家太“洋”了，于是我们这些“保守派”只能望“洋”兴叹，自愧弗如！
大架子是黄林彪先生所传，关于它的来路，一直是先父感兴趣的问题。108势的结构和“慢拉架子”（也叫“盘架子”）的理念并非通备特有，这在中原各省的早期拳术系统中不一而足，它们之间有何关系，是否同源异流，这的确是武术史上一个非常值得深究的问题。
十二大趟子是通备拳系中最能体现通备劲力和技击特色的十二个招势，每势独立成趟，亦左亦右，有去有来；又可以将十二个动作串起来练。其中以“单劈手”为第一势，它集中体现通备劲法中的“滚”劲和“勒”劲，单劈手颠翻倒插，翻滚不息的练法，是追求通备劲的最基本最重要的途径。单劈手、招风手、缠额手，是十二大趟子中最重要的三势，合称“通备三元手”，一竖、一横、一直，凡吞吐、开合、起伏、拧转之劲或明或暗、聚合其中。故十二大趟子并不是平行排列的十二个招势，它有主有辅，有多种不同的组合练习方式，可以说，十二大趟子的单练与组合练习的丰富变化，最能体现通备先贤的武学学养与才智。
黄林彪先生传下来的劈挂，原本只两个套子，俗称劈拳、挂拳，或称头趟、二趟。正式名称是第一趟（同“路”，下同）叫劈挂拳，二趟叫青龙拳。1925年先父在张家口任察哈尔督统署参议，受都统张之江将军之命，组建“新武术研究会”，期间与二弟马英图一起组编了第三趟飞虎拳。“飞虎”之名取自八极，旧说八极有十二路飞虎拳，但只是个说法，并无实际内容，先父为了与“青龙”配伍，借用了这个名字。飞虎拳在风格上与劈挂略有不同，招势方面撷取了一部分八极、翻子的东西，但总的劲力特点仍遵循劈挂，大开大合，猛起硬落，一气呵成。结构上，劈挂、青龙比较疏阔，布局上追求所谓“空可走马”的效果；飞虎则相对转密，号称“密不透风”，大致两头密而中间疏，结构甚巧。此后，马氏家族所传习的劈挂便有了三个套子，我们习惯上称之头趟、二趟、三趟。其中头趟是帅是纲，二趟三趟如同两翼，右龙左虎，三足鼎立。先父对这样的结构十分满意，他在一首题咏劈挂拳的拳歌里说：“劈挂长拳气轩昂，右龙左虎辅两旁；三足鼎立天下势，无人不道刘关张。” 他以桃园结义的刘、关、张比拟一、二、三趟劈挂的关系，亦见其自赏欣悦之情。
社会上有第四路劈挂是太素拳之说，这是一个误传。
太素拳是先父在40年代末在西北师范学院体育系执教时，为教学需要组编的一个中型套路，动作上多取翻子、太祖，劲力上则偏向劈挂，来回四个趟子。当时考虑到循序渐进的教学原则，大致在弹腿等初级教材后，以太素拳和八极拳作为向劈挂等高级教材的过渡，故取《列子》“太素者，质之始也”之义，又参用班固《东都赋》“昭节俭，示太素，去后宫之丽饰，损乘舆之服御”之义，合起来有开始和质朴两层含义，因以定名。约70 年代，通备系统中有人试称太素为劈挂四路，社会上稍见流传，但并未普遍认同。考虑到理论与技术体系整齐划一，我不主张以太素拳进入劈挂系列，也就是说，劈挂拳只三个套路。
顺带提一笔，新疆自治区武协副主席候瑞盛先生，40年代末，在兰州与诸兄一起在先父创办的“华斌体育学社”学练通备诸艺，凡劈挂、八极、翻子等无不精研勤习，功力纯真，气势厚重，深得先父喜爱。他对通备在新疆的传播大有贡献，可谓“新疆通备第一人”。在我的印象中，瑞盛先生的太素拳打得最为周正，一手一势，中规中矩，劲道气势都非常之饱满。每次相聚，我总要请这位师兄为我打一遍太素拳……劈挂三个套路中，无疑最重要的是头趟，最难练的也是头趟，头趟在通备武学体系中占有十分特殊的位置。其原因何在？简括言之，约有三点：
第一， 头趟是劈挂的本源，它保存原始面貌和传统素材最多。
第二， 十二大趟子中，头趟约占了七个，亦见其“含金量”之高。
第三， 相比于头趟，二趟洒脱飘逸，行云流水；三趟持重严整，步步为营；似都不及头趟结构简约，质朴无华，一气贯通，略无滞碍，通备劲最足，最能体现通备风神。这三点是指其荦荦大端而言，细讲起来，不同的地方还有很多。所以练劈挂者一定要把重点摆在头趟上，二、三两趟虽各臻其妙，但毕竟位在其次，这一点非经久练不能真切体会。
在河北省某些劈挂传习者中，有“快套劈挂”一说，与之相对，有人便将原来的劈挂称之为“慢套”。对此来路我暂不细论，因为它将牵涉到许多令人憎恶的武术现象，且待以后慢慢剖析。我只简单说明一下，所谓“快套”，是沧州郭长生先生得之赵世奎的传授，与我们所宗奉的李云标、黄林彪一系传授并非同源，赵世奎一系的人物事迹于文献无徵，仅凭口传，只能存疑待考。因郭长生与先二叔马英图在艺业上有交往，个人感情甚好，长生先生一生对马英图最是推崇之至，故他们教的弟子有串艺现象，这本属正常，其中关系非常清楚，绝不似有些人所恣意妄言者。但，我们大西北成千上万的通备传人中向无“快、慢”之说，也不接受围绕着“快、慢”之说衍生出来的一切虚构无根之谈。好在一切妄说，白纸黑字，历历在目，来日方长，待以后从容辨驳就是了。
四
简单谈谈劈挂的劲法与训练。
前已论及，劈挂是通备武学体系的主体内容，它的训练，特别是劲法训练，既是基础，也是最高层次的东西。根本原因是劈挂劲法是“通备劲”的本源，它是一种大劲，长劲，是一种自由度很大的游动无方的劲。正因为如此，它可以包纳一切短促劲捷的劲法，可以最大限度的调动、传送周身力量于一点，可以在在进进退退之中，或聚或散，或整或暇，因人因时，便宜行事。理学家倡言“立大”，说“先立乎其大，则其小者不可夺也。”通备在劲道遵循这样的理念，追求以大统小的效应。
按传统的武艺分类，劈挂属于长拳（注意，不是当代新编的那个“长拳”），对此，不仅我们自已这样认为，民国年间多种武术著作也都认同此说，比如徐震（哲东）的《国技论略》就取此说，尽管他的长拳、短打分类并不严格，说“批挂之专长为练掌”也不准确。先父以“劈挂长拳似长江”来概括劈挂特点，最切合，最传神，最能表明劈挂所追求的是一种空阔浩荡、闪赚腾挪的劲道，我以为这正是古典的长拳风格，唐顺之所讲的“你行当面我行傍，你行傍来我直走，倘君恶狠奔当胸，风雷绞炮劈挂手。”字里行间非常生动地透露出明代劈挂的特点，这一特点在经历了数百年之后仍能保持不变，我们不能不为之兴奋，也不能不深感庆幸！
劈挂的劲法与训练是个综合概念，内容甚多，不好单从某一个方面去讲述，考虑到文章篇幅，我主要谈三点，聊供读者参考。
第一，劈挂讲究“辘轳反车，反车辘轳”劲，又时也写作“翻扯辘轳，辘轳翻扯”，于是便有了“辘轳劲”一说，流传甚广。所谓“辘轳劲”实际就是“滚劲”，是早期劈挂拳家借用“辘轳反车”以形容迅猛贯通的滚动劲势。前已言及，“滚”字在劈挂劲中是第一位的，在通备劲中同样如此。从大处讲，通备所追求的“如珠走盘”、“翻滚不息”等，实际就是俞大猷棍法中所表现的“如转圆石于万仞之山，再无住息”的打法，戚继光曾经强调说，俞大猷这种打法就是不给对家以“再复之隙”，使对家“一败永不可返矣”。他还强调说：“不唯棍法，虽长枪各色之器械，俱当此法也。近以此法教长枪，收明效，极妙极妙。”据此可知，劈挂拳家将“滚”劲摆在第一位恰表明劈挂学有本源，可见其源渊有自。从一般的技术层面上讲，劈挂的许多动作，包括十二大趟子第一势单劈手，都以“滚臂”起势，从滚臂中引出招势，引出变化，引出开合吞吐起伏拧转等，我想但凡练过劈挂的人，对此都一定会有深刻印象。这种由滚臂引出变化的练法，虽然有其技术上的特定意义，特别在大小门的变化上确有道理，但它本质上是一种程式，是一种由来已久的练习方法，切不可视为招法，视为非如此不可的东西。中国人喜欢把一些行之有效的经验以某种程式化的练习方法确定下来，在许多文化门类里都有这种情况，武术也是如此，至少明代武术资料里这种程式化的东西已多有所见。劈挂多以滚臂起势，我相信是一种古已有之的程式，是“古意”之所在。我们喜欢练武术，原因之一就是传统武术中往往保存下一些耐人玩味的古意，给人以一种悠长深厚的文化享受，一种精神上的愉悦，新编花派“长拳”之类蹦蹦跳跳，味如嚼蜡，原因之一就是它缺少这种文化蕴含，不过徒以花技招展取悦于一般观众。
第二，劈挂的基本训练必以十二大趟子中的若干招势的单操起手，其中最重要的是单劈手。单劈手是起点，也是反反复复、贯穿始终的内容，是素质训练、功力训练的内容，也是技战术训练内容。单劈手练习大致经历定势、行势、串势三个阶段，总括起来约有十二个组合练习程式，最后过渡到无程式的自由组合练习，组合越多越活越好。与单劈手训练相跟进，逐渐增加其它技术内容，增大各种招势横向组合的自由度。其中最重要的一个方法是将劈挂拳各段招势拆零为若干组合来练，通过多次数的单操单练，直至熟而生巧，再水到渠成地组装为全套劈挂，顺利地转入套路的整装训练。
第三，通备最重步法，可以说它是“移动的艺术”，是“进进退退的学问”，通备从来都以戚继光的“脚法轻固，进退得宜”八个字为金科玉律，追求步子的最大程度的灵活性。劈挂最重要的特点之一是步子活便，不拘泥定势，不仅组合训练中一定要由死步转向活步，进而转向“进退得宜”、“走不停留”的境界，即使套路练习也是如此，也要打破步子的固定架构，打破步型的拘束。套路是招势组合的特定形式，如同词曲音律之有套数，原本也是形式固定而内容随人，后来越来越受“人前饰观”的制约，便趋向结构的呆板僵硬，类同戏曲。通备反对这种趋向。劈挂的三个套子，在步子上都有一个大致的框架，但，给练习者留有很大的灵活处置的空间，步幅可大可小，步子可增可减，甚至于动静随宜，方园任我，一切不拘定格。随着训练水平的不断提高和练习者理解的不断加深，这种自由度便越来越大，直到进入一个自如状态，我们将它称之为“通备境界”。
我个人对劈挂有一种近于痴迷的情感，可谓老而弥好，刻不去怀。练了几十年武术，也接触过不少拳种，年近耳顺，可谓日之夕矣，才感悟到劈挂最是意味无穷，一天也离不开它了。想来犹如写字，大抵涂涂抹抹多半辈子，真草隶篆都爱看，帖派碑派也都宗过，到头来感觉真正过瘾的还是看怀素《自叙帖》，临孙过庭《书谱》，品赏于右任的《千字文》，真如天马行空，略无形迹，何等的空阔，何等自由！先父曾说： “劈挂简约，毫无铅饰，不过大开大合，起起落落而已，然真能体味其中妙义，须聪明人下一番大功夫不可”。
我资质驽纯，绝不属于聪明人，所幸总算在老之将至时找到了这种感觉。想到这里，搁笔长吁，庶几无负于先父谆谆之教矣！

作者：马明达教授