Geçmiş ve Gelecek Arasında Bir Bağlantı Huang Linbiao

Li Yunbiao ve Xiao Hecheng'in ardından Hung Linbiao, Tongbei Wuxue'nin üçüncü jenerasyon ana yayıcısıdır.
Usta Huang, Qing hanedanlığı (1944-1911) döneminin sonlarında Cangzhou bölgesi Wsuhu'nun en seçkin temsilcilerinden biriydi. O, babam Ma Fengtu'nun, Wu (savaş sanatı), Yi (tıp), Shu (kaligrafi) öğretmeniydi, benim ve ağabeylerimin prensiydi.
- 1 -
Huang Linbiao, diğer adıyla Weicun, lakabı Fusheng. Hebei eyaleti Yanshan ilçesi Huanglongtan'lı. Dövüş sanatları ailesinde dünyaya geldi, dedesi, Yanshan ilçesinde tanınmış bir dövüş sanatçısıydı. Evinde "Gongjianfang (yay ve ok odası)" açmıştı, sınavlara hazırlanan dövüş sanatları bilimi öğrencilerine özel olarak Gongjian (yay ve ok), Jushi (taş kaldırma) ve Wudao (kılıç dansı) yeteneklerini öğretirdi. Ayrıca, yeteneklerini öğretmek için 4 köye ve komşu ilçelere seyahat eder, kendisinin yaptığı Gong (yay)'larını ve Gonghu (yay çantası) ile Jiansi (ok çantası) satışı yapardı. Babasının okur yazarlığı çok zayıftı, okçuluk ve el işi yay yapma sanatında aileden gelen bir yeteneğine sahipti. Çeşitli tarihi belgelere göz atmakta iyiydi. En çok matematik, fen ve coğrafya ile ilgilenir ve köyde çok saygı görürdü.
Huang Linbiao, cesur bir görünüme sahipti, üsluplu suskundu, neşeli bir doğası vardı, okumada iyidi ve dünya için faydalı emelleri vardı. Ailesinin maddi durumu düşüktü ve çiftçilik ve dövüş sanatları eğitimi dışında sıradan işleri kabul etmiyordu. Tüm hayatının eşsiz bir kaligrafi gibi olmasından hoşnuttu. Büyük karakterler, cesur ve ciddidir, herkese karşı hoşgörülüdür. "Taoyuan (varisin okulu)" dövüş sanatlarını ilk kez öğrendiğinde. dövüş sanatlarına fazla ilgi gösteremedi, ama Qiangfa (mızrak stili) ve Daojianfa (kılıç stili) kullanma konusunda özel bir ilgisi vardı. Li Yunbiao ve Xiao Hecheng'in düşüncesine göre, Pan'ın Tongbei Wuxue öğretisini Cang, Yan ve Nan ilçelerinin yüzlerce kilometre yakınına yayabilecek tek kişinin Huang Linbiao olduğuna inanıyorlardı. Ama, Huang her zaman mesafeyi yakın tuttu ve aynı gurupta olmayan yaygın geleneklerle irtibat kurmadı. Li ile Xiao, akıllıca bir strateji geliştirdiler ve yarışma yoluyla Li tarafından ikna edildi. Xiao Hecheng'in samimi konuşmasından sonra, Huang, eski okulunu nezaketle terk etti, Pigua sanatını Li Yunbiao'dan resmen öğrendi, ve Li ile Xiao tarafından miras alınan Pan'ın Tongbei öğretisini kabul etti. O zamandan beri Tongbei dövüş sanatında geçmişle geleceği birbirine bağlayan önemli bir figür haline geldi.
Tong Zhi'nin 5. yılında (1866), Li Yunbiao, geçmişdeki atalarına yas tutmak için geriye döndü, Huang Linbiao'ya başkent Luying birliği eğitmenliği görevini üstlenmesini tavsiye etti, amacı Huang Linbiao'yu evden çıkarmak, ufkunu genişletmek ve tecrübesini artırmaktı. O zamanlar, Beijing ve Tianjin'deki dövüş sanatçıları son derece yetenekliydi. Huang Linbiao sık sık iki yer arasında seyahat ederdi ve Wang Zibin (Dadao Wangwu geniş kılıcın beşinci kralı), Liu Dekuan ve Wuqiao Sangyuan'dan Xie Deheng ile arkadaşlık kurdu.
Bu süre boyunca, usta Huang, özel anlatıma değer 2 dövüş sanatı deneyimi yaşadı.
Babamın anlattığına göre, Qing hanedanlığının kuruluşundan bu yana prensin ailesi nesiller boyunca Luhedaqiang (6 uyumlu büyük mızrak)'la tanınır. Bu, sıkı kuralları nedeniyle Baqijun (8 sancak ordusu)'nda pratik bir sanattır. Bu nedenle asla aile dışındakilere kolayca aktarılmaz. Aile, mızrak tekniğini korusa da, prens Shiduo'ya kadar geldi. Ancak uzun süredir savaş alanlarının dışındaydı ve cesareti o zamanki prenslerden daha iyi değildi. Shiduo bir zamanlar orduda görev yaptmıştı ve Huang Linbiao'nun mızrağının ününü duyduktan sonra onu şahsen tanımak için ziyaret etti. Shiduo, Huang Linbiao'nun öğreniminin kökleri olduğunu, yetenekli ve karakteri ile bilgisinin daha yüksek olduğunu ve kendisinin emirinin altında olduğunu düşündü. Daha sonra, atalardan kalma Qiangfa el kitabı (esas olarak büyük mızrak için eksiksiz bir eğitim yöntemleri seti) ve 8 sancak ordusunda aktarılan Shuangshoudai (uzun sopalı teber) tekniği birer birer Huang'a geçti. Prensin hayranlığı, Huang Linbiao'nun adının başkentte kaybolmasına neden oldu. O zamanlar Beijing operası "Linahuantao (seri set)" başkentte popüler hale gelimişti. İyi işler yapan insanlar Huang Linbiao'yu "Gaijingnan Huangtianba (Beijing'in güneyinde Huang tanrının tacı)" olarak adlandırdılar. Huang sessizce bunu görmezden geldi ve yapamadığı için mütevazı kaldı. Ayrıntıları bilmeyenler, onun aslında olağanüstü dövüş sanatlarına sahip bir askeri eğitmen olduğunu göremezler. Bu konuyla ilgili olarak babam, Luheqiang mızrağıyla ilgili herhangi bir kayıt olup olmadığını görmek için tarihi kayıtlardan prensin soyunu kontrol etmemi istemişti. Daha sonra Zhao Lian'ın "Xiaoting Zalu" kitabını okudum. Tabii ki kitapta Luheqiang mızrağı hakkında bilgi var. Kitabın 8. cildinde "yas tutan prensin Luheqiang" konusunda diyor ki:
"Önce prens Xianliang'ın oğlu Tan Chuntai'nin yasını tut ve Wang Jue'ye saldır. Bağışlayıcı aile fertleri tarafından affedilmek ve yüce gönüllülük memnuniyet vericidir, çalışmlarından mutluluk duyanı, herkes derinden takdir eder. Bir düzineden fazla düşman kılıç kullansa da, Luheqiang mızrağı dansında ve el tekniğinde çevik, bu Mo'nun savunmasıdır.":
Aynı kayıt, "Qing tarihi taslakları" 216. ciltte "prens Kangliang Jieshu'nun biyografisi"nde de bulunabilir.
Basına göre, prens Kangliang Jieshu, Qing hanedanlığı imparatoru Nurhachi'nin ikinci oğlu prens Daishan'nın torunuydu ve Luheqiang mızrağında usta olan Chuntai, Jieshu'nun oğluydu. "Qing tarihi el yazmaları"nda anlatıldığına göre, Liuheqiang mızrağı dansı ve el tekniğinde iyi olan, düşmandan 10 fazla kişidir. Yazılan yazıda, "Xiaoting Zalu"nun Zhao Lian, Chuntai'nin torunu, bu yüzden onun hesabı doğru ve güvenilir olmalıdır. Bu, Huang Linbiao mızrak tekniğinde prensin ailesinin sırlarını aktarmadığı fikrini kanıtlıyor, sadece asılsız bir anlatım değil.
-2 -
İkinci deneyim. Babamın anlattığına göre, usta Huang'ın, Wuqiaosangyuan'dan usta kardeşi Xie Deheng ile Shuangshoudao (iki elle tutulan kılıç) kullanma konusunda irtibat kurmakla kalmadığını, aynı zamanda Tianjin'deki ünlü dövüşçü Ji ailesinden de rehberlik aldığını söyledi. Sangyuan'da Xie ailesinin torunları var. Onun Shuangshoudao kılıcı ustalığı, Jinghai ilçesi Duliu kasabasında Taizuquan stili yapan Liu Yuchun'a geçti. Usta Liu bir zamanlar Caokun Wushu birliğinde ders verdi ve birçok insana öğretti. Kökleri kabaca araştırılabilir. Babam o zamanlar sadece Tianjin'li usta Ji'yi araştırmadı ve kim olduğunu hiç bilmiyordum, babam benden onu dikkatlice araştırmamı istedi. Birkaç yıl önce, usta Dai Yuan'ın Jinmen'e ithafen "Gushi Jiuwen (Gu nerhi bölgesinin eski haberleri)" kitabını okudum. "Ji Wushi Zhiqin Caoshangfei (çimleri yakalayarak üzerinde uçan bilge Ji Wushi )"nin ortasında bir dövüş sanatları anekdotu vardı. Bu, Ji Wushi'nin adı Ji'ydi, ayrıca yay ve ok odası da açmıştı. Hou Yi (mö.1950'lerde yaşamış okçulukta eksper olan efsanevi önder)'nin öğretisinde iyi değil, aynı zamanda dövüş sanatlarında da mükemmelmiş. Sözde "çimlerin üzerinde uçan" güçlü Liang'ın nesli değil ve Beijing'deki ünlü avcı Xiao Ying, dövüş sanatları yarışmaları için Ji Ding'e saldırdı ve sonunda Ji Ding tarafından bastırıldı. Sanırım, yıllar açısından, usta Huang, Ji'nin hemen o kişi olduğunu söylemişti. Ji ailesinin soyundan gelen var mı bilmiyorum, acaba ailenin dövüş sanatları geleneği miras kaldı mı?
Tong Zhi'nin 7. yılında (1868), Li Yunbiao, Nian ordusuna karşı savaşta öldü ve Tongbeimen uygulayıcıları tamamen telef oldu. Bu köklü değişiklikten sonra, Xiao Hechen'in cesareti kırıldı ve dövüş sanatlarını yeteneklerini kullanmayı bıraktı. Bu anda, Huang Linbiao, dağınıklığı toparlamak gibi ağır bir görevi üstlendi. Felaketten sonra kalan Tongbei öğrencileriyle aktif olarak temasa geçti ve her yıl 10 nisanda Li Yunbiao, Zhu Zejun, Zhang Xiangwen, Li Dazhong ile diğerlerini anmak ve insanları dövüş sanatları uygulamalarıyla bir araya getirmek için bir etkinlik düzenledi. Ayrıca, Pigua ve Baji stilleri arasındaki uzun süredir devam eden boşluğu doldurmaya ve diğer okullarla olan ilişkileri onarmaya kararlıydı. Xiao Hecheng'e saygı duymaya hazırdı ve hayatında öğrendiklerini aktarması için sürekli olarak onu ikna etti. Huang Linbiao'nun eylemleri usta Xiao'yu rahatlatmıştı. Ruh hali yavaş yavaş daha huzurlu hale gelmişti. Sonra Tongbei Wuxue'de ustalaşacaktı, özellikle Luhedaqiang mızrağında, Gun sopa tekniğinde ve Shuangshoudao kılıç stilinde vb. Hepsini Huang Linbiao'ya öğretti. Bir pozisyonun, bir tekniğin olduğu yerde, onu ayrıntılara bölmenin ve ondan en iyi şekilde yararlanmanın hiçbir yolu yoktur. İkisi genellikle köyün dışındaki ormanda buluşurlar, bazen mızrakla vuruşurlar, bazen yumruklarlar, bazen gülerler, bazen üzülürlerdi, gece gündüz antrenman yaparlardı, geri dönmek istemezlerdi, komşuları gizlice tartışırlardı: "bu iki insanın deli bir hastalığı var!" Huang Linbiao, Xiao Hecheng yaşlılığını huzur içinde geçirebilsin diye Xiao ailesini desteklemek için topraklarını satmaktan çekinmemişti. Xiao'nun ölümünden sonra, Huang Linbiao ve öğrencileri yasa girdi ve 3 yıl boyunca yas tuttular. Bu, Cang ve Yan bölgelerinde iyi bir hikayedir.
Huang Linbiao, Li ve Xiao olarak iki öğretmen tarafından öğetim gördü ve ayrıca çok yetenekliydi, derin bir anlayışa sahipti, bir şeyi öğrendiğinde mutlaka kökenini araştırırdı; aynı zamanda çeşitli ekolleri kaynaştırmada ve benzetme yoluyla kavramada da iyiydi, bu nedenle Tongbei sisteminin oluşumuna büyük katkı sağlamıştır. Xiao Hecheng'in ölümünden sonra, Tongbei öğrencilerinin hepsi, Huang Linbiao'nun, duruma liderlik edeceğini, grubu yeniden canlandıracağını ve Li Yunbiao döneminin yükselişini yeniden oluşturacağını umarak, Huang Linbiao'ya usta olarak saygı duydular. Ama Huang Linbiao, zor zamanlar göz önüne alındığında, sıkıntılı yerlerde ve derinlerde basit kaldı, yeni arkadaşlıklarda ve sanat öğretiminde daha dikkatli oldu.
Guang Xu'nun 25. yılının (1899) nisan ayında, Yanshan ilçesindeki Zhaozhong tapınağında, Li Yunbiao ve diğerlerini anmak için düzenlenen "Guagun (asılı sopa)" etkinliğinde, Ma Fengtu 12 yaşındaydı, Piguaquan ve Qinglongquan stilleri ile Luhedaqiang mızrağının 2 bölümünde gösteri yaptı. Ma Fengtu'nun yumrukları, tekmeleri, atakları ve tutuşlarıyla istikrarlı, mesafeli, iyi nitelikli yetenekler göstermişti. Özellikle Ma'nın kullandığı sırık 2,5 m.den fazla ve aşağı yukarı 2 kg.dı. Bu, o zamanlar çok fazla bilgiye sahip birçok kişi tarafından kullanılıyordu. Ancak, zayıf olan Ma, sadece sakince titredi ve yorgunluk hissetmedi. Ma'nın gösterisi Huang Linbiao'nun favorisiydi. Ma'nın gösterisinden sonra, Huang onu çağırdı ve ailesiyle öğretmeni arasındaki ilişkiyi, ne ugyuladığını, birkaç güçlü yay çektiğini ve hangi kitapları okuduğunu sordu. Sırtının kemiklerini dikkatlice inceledi ve kenara çekti, Ma'nın tekrar 2 bölüm Danpishou daha atmasını istedi, sonra sessizce düşüncelere daldı. O gece köy ziyafetinden sonra 4 ilçenin dövüşçüleri çok ilgi gösterdi, köy okçuluk töreninde gösteri yapmak için fenerleri kaldırdılar, boş el ve silah yarışmalarına devam ettiler. Her zaman gülümsemeyen Huang Linbiao, bugün özellikle mutlu görünüyordu. Bir elinde yay ile hafifçe sarhoştu ve onu takip eden Ma Fengtu, Yu Baolin, An Tingxiang, Xiao Gongfu ve diğerlerine şöyle dedi: "Her zaman öğrenci kabul etmediğimden şikayet etmiyor musun? Bugün kapıyı açacağım ve öğrencileri geri toplamak için bir istisna yapmak istiyorum!" diyerek Ma'yı kalabalığın önüne çekerek, yüksek sesle: "Bak, bu benim kişisel olarak seçtiğim öğrenci ve adı Ma Fengtu!" Bu sırada herkesin etrafını sarmış olan Ma'nın babası Ma Huatang ve dayısı Wu Maotang, Ma'ya derhal öğrenciliğini halk içinde gerçekleştirmesini emrettiler. 3. gün, hediyeler hazırlandı ve resmi bir öğrenci olarak, öğrencilerin görevlerini teslim etmek için Huang'ın evine özel bir gezi yapıldı, sonra resmi olarak ustaya teslimiyet töreni. Ma, müslüman olduğu için, her zaman eğilerek ve diz çökererek yapılan saygı göstermede, o eğilmedi, Huang kabul etmekten mutlu oldu. Bu toplantı sırasında Huang, Ma Fengtu'nun diğer adı olan "Jianyi (sağlıklı kanat)" kelimesini "Jianyi (sağlıklı bilge)" olarak değiştirdi ve ayrıca Li Yunbiao'nun kullandığı büyük Ganzi (sırık) ve Huang'ın el yazıp resimlediği "Quanjing Jieyaopian (dövüş klasiğine gerekli olan ana ilkeler bölümü)" el kitabını sundu. Daha sonra, Huang'ın Ma'yı öğrenci olarak kabul etmesinden sonra, kapıdaki bazı kişiler, Ma'nın müslüman olduğu gerçeğinden bahsediyorlardı ve Cangzhou bölgesi Dongnan kasabasında, Tongbei dövüş sanatının müslüman halkının eline geçmesinden endişe duyuyorlardı. Huang şöyle dedi: "Konfüçyüs şöyle dedi: eğitimde sınıf yoktur. Gelecekte, Tongbei sanatını geliştirebilecek bu kişi olmalı!". Sonraki birkaç yıl boyunca kendini Ma Fengtu'nun sanat öğrenmesine adadı. Guangxu'nun 33. yılında (1907) 76 yaşında öldü.
Huang Linbiao, edebi kültür ve dövüş sanatı konularda yetenekliydi, ancak tüm hayatı boyunca yoksulluk içinde huzurlu yaşadı. Okuması iyiydi, tarih ve bilgeler hakkında çok bilgisi vardı ve Konfüçyüsçülükle dolu gibi konuşur ve davranırdı. Ayrıca, Huang'ın tekniğinde aynı fikirde olmayı severdi, sıklıkla mahalle kliniklerinde kılıç ve ok yaralanmalarında kedisinin hazırladığı Dieda (darbe yaraları tedavisi) ilaçları genellikle mucizevi bir etkiye sahipti. Daha sonraki yıllarda, kendisini "Sanyi Laonong (3 sanatın yaşlı çiftçisi)" olarak adlandırdı. "Sanyi (3 sanat)"; Wuyi (dövüş sanatı), Shuyi (kaligrafi sanatı), Yiyi (tıp sanatı)'dir. Usta, Li ve Xiao'dan öğrendikten sonra, Qing hanedanlığı döneminin başlarnda Yan Xizhai ve Li Shugu tarafından kurulan Yan ve Li düşünce okulunu takip etti. Evinde Yan ve Li ile Wang Yuan'ın anma tabletleri vardı. Yan ve Li'nin yazdığı "Sicunpian (4 mevcut makale), Yanxizhai Xiansheng Nianpu (üstat Yan Xizhai'in kronolojisi)" ve Wang Yuan'ın yazdığı "Binglun (askeri teoriler)" gibi kitaplar genellikle masanın üzerindeydi ve önemli bölümlerin hicivleri akan bir nehir gibiydi. Her Yan ve Li'nin açıklamaları, "Tongbei"nin anlamını açıklar, nezaket ve derin teorileri basit bir dille ve büyüleyici bir şekilde açıklamaktadır. Daha sonraki yıllarda öğrencisi Ma Fengtu'ya çok düşkün oldu, en son istekli hırsı Ma'nın vücudunun üzerindeydi. Li ve Xiao'nun açıklanmayan ve bir sır olarak kabul edilen, Tongbei Dajiazi, Qiang, Gun ve Shuangshoudao'nun taktik formulleri, anlatılmaksızın beden eğitilerek aktarılıyor ve dışarı doğru derinleşiyordu. Cang ilçesindeki, Yangshiqiao köyünden, Yanshan ilçesindeki Huanglongtan köyüne gidip gelmek onlarca km alıyordu, Ma Fengtu 2 günde bir yolculuk yapıyordu, son 5 yılda, yıldızları açarak ayı giyiyor, rüzgar ve yağmur dinlemiyordu, Huang ona derinden hayran kalıyordu. O zamanlar, Ma ailesi fakirdi, Ma'lar arasında gidip gelirken, genellikle sadece çeşitli hamurlar veya kızarmış siyah fasulye sorgumu vb. getirirlerdi. Daha sonra Huang tarafından da keşfedildi ve aileden zaman zaman Ma'lar için çörek hazırlanmasını isterdi, yapışkan yulaf lapası, karides ezmesi, kış sebzeleri ve benzerleri de vardı. Soğuk havalarda genellikle bir tencere havuç veya tatlı patates pişirilir, antrenmandan sonra usta ve öğrencisi sıcak yemek yer, sonra da Ma'nın gitmesine izin verirdi. Ma Fengtu sonraki yıllarda bunu hatırladığında ağlamaktan kendini alamazdı. Geçmişte, 6 yıl veya 70 yıl sonrasında dahi usta ve öğrenci hissi hala canlıdır ve unutulamaz.
- 3 -
Huang Linbiao, bir enstrümantalist geniş görüşlülüğe ve derin bilgiye sahip olarak kabul edilebilir. Sadece Tongbei sisteminin kurulmasında önemli bir rol oynamakla kalmadı, aynı zamanda Çin klasik dövüş sanatlarının mirası ve gelişiminde de birçok başarıya imza attı. Buna göre, "Tongshendahua (ustalılığa bağlılık yoluyla), Beiwanguanyi (onbini tek olarak kullanmak için hazırlanılır)" ilkesine göre, dövüş sanatında yapılacak ilk şeyin "Changduan Jianrong (uzun ve kısa mesafenin aynı anda uyumluluğu)" olduğuna inanırdı. Yani, Changquan (uzun mesafe stili) ve Duanda (kısa mesafe stili)'nın birlikteliğidir. Bu tam olarak Qi Jiguang'ın peşinde olduğu şeydir, ne yazık ki gelecekteki dövüşçülerin yapmayacağı üzücüdür. Ayrıca, genellikle bir yere eğilim göstererek tekniği takip eder ve diğer ailelerin teknik sanatlarına karşı itici bir tutum benimserler. Pigua ve Baji'nin birleştiğini aktif olarak savunuyor ve destekleyordu. Ma Fengtu'ya öğretirken, Baji'yi Pigua gibi, Pigua'yı da Baji gibi uyguluyordu. Aynı zamanda, kaynağında Duanda kısa mesafe stili olan Taizu ve Tanglang gibi stilleri dahil ederek öğretiyordu. Changduan Xiangjian (uzun ve kısa mesafenin birbirine uyumu), Gangrou Xiangji (sert ve yumuşak gücün birbirineyararı) kalıplar ile Tongbeijing'in temelleri şekilleniyordu.
Uzun yıllardır Qiangfa (mızrak tekniği) üzerine araştırmalar yapıyor, diğer stilleri bir araya getirerek, en derin kavramla en derin Kungfu'ya sahip oluyordu. Ming ve Qing hanedanlıklarından bu yana ismini "Luhe" olarak belirleyen düzinelerce insan olduğuna inanılıyor. Ancak Qi Jiguang, Yang ailesine stiline hakimdir ve Sha, Ma gibi aile stilleri ile de uzlaşır. "Bamu (8 ana)" ana başlık olarak alındığında, 24 form teorisi kesinlikle basit, pratik ve klasik mızrak stilinin kalp damarıdır. Qi ailesi stilinden, Jiang, Wan, Wu gibi diğer aile stillerine kadar her birinin kendi akılcı çözümleri vardır, ama aralarında suitimal edilen, halkın Hua (çiçek gibi çevirme) yöntemlerinin de olması kaçınılmazdır. Çoğu pratik yöntem dışında yan disiplinlere aittir, buna başvurulabilir, ancak doğru yol olarak kabul edilemez. Prensin aktardığına göre, atalarının Ming hanedanlığındaki belirli bir soydan geldiği söylenir. Dikkatli bir incelemeden sonra, aslında Qi ailesi tarafından derlenen Bamuqiang (8 ana mızrak) ve Ershisifa (24 metot) ki bu en iyi yoldur. İlerleme ve geri çekilme yöndetimi en uyumlu eski anlamdır, ancak birkaç değişikliği vardır. Qi ailesinin Luhe düzeltmesinin orjinali kayboldu ve dört torununa aktarıldı. Bu, Ming ve Qing hanedanlarının yükselişinin ve düşüşünün nedenlerinden biri olarak kabul edilemez. Bu nedenle, mızrak metodunun özlü, açık ve kararlı olması, "keskin ilerleyip hızla geri çekilmesi" ve herhangi bir tereddüt veya engelleme olmaksızın kesin bir karar vermesi gerektiği konusunda ısrar etti. Metotların uygulanmasında saygı ve hüemetle Qi ailesini takip etmeli ve metot dışındaki ustaca çiçek süsleme tekniklerini ortadan kaldırmalıdır. Binlerce metot var, sadece düz bir mızrağın ortasındaki tek doğruluk, normaller dışında farklı bir yöntemdir. Bu ilkelere göre, Luhe'nin eşleştiği form sayısını ve Luhe'nin bir bütün olarak ihtiyaç duyduğu esasları olan mızrak formunu "Qiqiang (efsane mızrak)" olarak yeniden düzenledi ve derledi. Ve elle yazdığı Qiqing Zhengjie (mızrağın doğrusu) metininde, bir yandan Qishiqiang (Qi ailesi mızrağını)'nın değişimi, diğer yandan da alıntı yaparak detayları açıkladı. Denilebilir ki, Huang Linbiao, ülkemdeki klasik mızrak metodunun son araştırmacısı ve oluşturucusudur. Bu alandaki olağanüstü başarılarından bazıları, Ma Fengtu aracılığıyla korunmuştur ve bazıları 100 yıl içerisinde değişen iniş çıkışlar sırasında kaybolmuştur.
Kısa silahlarla ilgili olarak, Huang Linbiao, ayrıca birçok teknik ve teorik çalışma yapmıştır. Onun düzenlediği ve devrettiği Piguadao kılıcı ve Kunwujian kılıcı (73 kılıç olarak da bilinir), hepsinin karmaşık olanı ortadan kaldıran, sadeleştiren, özünü alarak kullanan özellikleri vardır. Piguadao kılıcının, boşluktan kaçınıp doluyu vurması ve Kunwujian kılıcının doludan kaçınıp boşu vurması, biri güçlü biri yumuşak, biri parlak biri karanlık olarak mükemmel bir eşleşmesi vardır. Ülkemin klasik Dao ve Jian kılıç ustalığının özünü başarıyla koruduğu söylenebilir. Modern zamanlarda oluğu gibi "ilerleme, geri çekilme ve dönüşler sadece süsleme"nin Huadao ve Huajian ile karşılaştırıldığında, onlar gerçekten yeşim inci ve kiremit taşı gibidir! Huang Linbiao, Ming hanedanlığından bu yana görülmemiş bir korumayla, ülkemizin askeri ve sivillerin metodu olan Shuangshudaojian (iki elle tutulan kılıç) ustalığının izini sürmek için benzersiz keskin zekasını titizlikle kullandı. Bu, Li Yunbiao'nun hayatının açıklanmamış sırdır. Xiao ve Huang'ın yorulmak bilmeyen keşif ve araştırmalarından sonra, nihayet teknik materyaller hazırlanarak sonsuza kadar aktarılacaktır. Sadece bu katkı ile, Huang Linbiao'nun adı, tarihe ışık tutmaya yeter.
Qing hanedanlığının sonlarında ve Çin Cumhuriyetinin başlangıcında, ülkemin klasik Wuyi'nin modern Wushu'ya dönüşümünün tamamlanma sürecinde, karmaşık tarihi çevresi dönüşümü belirler. Bu dönüşüm sürecinin iniş çıkışları ve Wushu'nun sosyal statüsü ile değer yönelimi bunu takip eder, inişler ve çıkışlarla dolaşır. Bu vesileyle, özellikle Çin Halk Cumhuriyeti'ne girdikten sonra, Wushu dünyası ve sosyal Wushu görüşleri, alışılmadık derecede karışık ve karmaşık bir durum göstermiştir. Bazı insanlar, stillerini terk ederek, eksikliği kucaklayan, kendi değerlerini süpüren ve sonunda gerileme görüşlerine sahip oldular. Bazı insanlar, Guocui (milli öz değerler) eleştirmenleri haline geldiler ve Wushu'yu "ülkeyi güçlendirme" zirvesine çıkardılar. Bazı insanlar, ünlü dağlardaki tapınaklarda rahipler ile birlikte dua ederek, yalanlarla kenilerini kandırdılar. Bazı insanlar, Bazı insanlar çok eski zamanlara ait olduklarını iddia etseler de aslında sahte güven oyunu oynuyorlar. Ayrıca, taktikleri sıkıştıran, büyü okuyan, bulutları yutup sis kusan ve Wushu'yu büyücülükle karıştıran insan sıkıntısı yok! Tabii ki ayrıca gerçekten yetenekli ve öğrenen bir grup Wushu'cular da var. Klasik Çin dövüş sanatlarının mükemmel geleneklerini ve teknik özünü sıkıca kavrarlar, tarihsel evrimine ilgi duyarlar ve fırsatlarını takip ederler, aralıksız keşif ve yenilik yoluyla Wushu'nun dönüşümünü doğru yola yönlendirmeye çalışırlar. Bence, usta Huang Linbiao, böyle bir Wushu'cuya ait. Ancak, tarihe baktığımızda, bu kadar önemli şahsiyet yok ve rolleri oldukça sınırlı. Birçok nedenden dolayı (başlıca yanıltıcı ve yanlış anlama), Wushu'nun dönüşümü dolambaçlı bir yoldan geçmiştir ve bu güne kadar hala tatmin edici bir sonuç alınamamıştır. Ancak, Huang Linbiao gibi seçkin şahsiyetlerin, çabalarının ve başarılarının göz ardı edilmeyeceğine, tarihsel katkılarının insanlar tarafından yavaş yavaş tanınacağına ve takdir edileceğine, mirasının hem teorik hem de teknik yönleri içerdiğine inanıyoruz. Sonuda, Çin Wushu'sunun gelişiminde aktif bir rol oynayacaktır.
- 4 -
Usta Huang Linbiao'nun 2 oğlu vardı, en büyük oğlu Senting (veya Zuoseng) ve ikinci oğlu Shuangting, her ikisi de aile eğitimini miras aldılar. Senting, fiziksel olarak güçlü ve dinç, cesur ve dövüşte iyiydi, Dao kılıç kullanmada eksperdi, Qiang mızrakta eksperdi, hafif servetiyle ağır taahhüdü olan bir kişiydi, kahramanlık ruhu vardı. Çok uzun boylu değil ama iki koluda uzundu, adımları son derece hafif ve çevik, hızlı hareket ederek vücut ve ellerini çok değiştirebiliyordu. Guang Xu (1875-1909) döneminde Pekin'de Wang Zibin (Dadao Wangwu) tarafından işletilen Yuanshun muhafız bürosunda muhafız olarak çalıştı. Cesur yetenekleri ve düşünceliliği nedeniyle Huang ile Wang arasında dostluk vardı. Bu yüzden, Yuanshun'un baş muhafız makamında oturuyordu, Zibin'in sağ koluydu ve gümrükteki ağır muhafızların çoğuna Senting eşlik ediyordu. Bu nedenle, geçidin dışında hiç kimse "Dandao Huang (tek kılıçlı Huang)" ve "Xiao Huang Tianba (gaddar küçük Huang )" ünvanlarını bilmiyordu. Wuwu (Guang Xu'nun 24. yılı, 1898) reform hareketinden sonra, Yuanshun muhafız bürosunun durgun bir işi vardı ve Wang Zibin'in oğlu Wang Shaoyi'nin ev sahipliği yaptığı Yihe Madian'a geçti. Wang Zibin, Senting'den Shaoyi'ye yardım etmesini istedi. Ancak, babası kadar olmasa da Shaoyi cimriydi, Senting ile geçinmek zordu, bu yüzden istifa etti ve evine döndü. Gümrükten ayrıldıktan kısa bir süre sonra, bir keresinde Heilongjiang generali Ya Men'in ayak işlerinde çalıştı, bir misafir dükkanı açtı ve koşum taşımacılığı yaptı, ancak misafir gümrükte öldü. Senting nadir görülen bir dövüş yeteneğidir, ancak gözlem içerikli ve düşük okur yazardı, uzaklara seyahat etmeyi sever ve içki içmekte iyidir. Usta Huang Linbiao, defalarca ona tavsiyelerde bulundu ve baba oğul genellikle birbirleriyle çelişiyorlardı. Senting'in, gümrüğü çok uzakta bırakmasının sebeplerinden biri de budur. Çin Cumhuriyeti'nin 2. veya 3. yılında Ma Fengtu, Fengtian ve diğer yerlerde çalıştı. Hakkında birçok söylenti duydu. Dövüş sanatlarında "Fengtian Sanlao (Fentian'ın 3 büyükleri)" arasında Hao Mingjiu ve Cheng Dongge ile teması vardı. Hao ve Cheng onunla ilgilendi, yeteneği olumsuz değildi. Ama Ma Fengtu, hiçbir zaman gerçek yerini bulamamıştı.
İkinci oğlu Shuangting, kardeşi kadar nitelikli değildi, ama çöktü. Egzersizleri çok sıkı yapardı, bunun hakkında düşünürdü. Babam onu ​​derinden övdü, içini çekerek dedi ki: "Shuangting çok sıkı çalışıyor ama yeteneği yeterli değil, Senting'in tam tersi. İki kardeş, beyaz bir at gibi birbirlerinin güçlü yanlarını tamamlayabilirlerse, öğrenmeleri ​için bana geçebilirler." Shuangting evde kaldı ve yaşlıları desteklemek için çok çalıştı. Çin Cumhuriyetinin başlarında savaşa katılmak için gitti ve asker oldu. Ma Liang'ın altında tabur komutanı olarak görev yaptığı söyleniyor. Dövüş sanatlarından dolayı Ma Liang'ın takdiriyle hızla terfi ettirildi. Hastalık nedeniyle eve döndü ve dışarı çıkmayı bıraktı. 1920'lerin sonlarında öldü. Huang ailesinin nüfusu çok zengin ve hala Huanglongtan'da soyadı olarak anılıyor ve birçok insan dövüş sanatları yapıyor. 1988 yazında, talebesi Zhang Shengli, Huang ailesinin torunlarını aramak için Yanshan ilçesindeki Huanglongtan'a gitti ve usta Huang Linbiao'nun büyük torunu Huang Shaoxi ile tanıştı. Huang ailesinin bu torunu 60 yaşındaydı, yaşlı, güçlü bir fiziğe ve kontrolsüz bir mizaca sahipti. Ona göre, Shuangting, Huanghua ilçesinde Yang Sanmu'ya uzun yıllar öğretmişti ve görünüşe göre "Bashifan" yemişti. Usta Huang Linbiao'nun yaşamı boyunca en çok onaylamadığı şeydi, Shuangting'in sonraki yıllarında yalnızlığını ve çaresizliğini gördü.

Yazan: Ma Mingda - 2001

承前启后的黄林彪

继李云标、萧和成之后， 黄林彪先生是通备武学第三代主要传播者。
黄先生是清朝末年沧州武术最杰出的代表之一，是先父马凤图先生在武、医、书三个方面的授业老师，是我与诸位兄长的太夫子。
一
黄林彪字伟村，号伏生。河北省盐山县黄龙潭人。出身于武技世家，祖父是盐山县有名的武师，家里开设“弓箭房”，专门给准备应试的武科学生们传授拉弓箭和举石舞刀的技艺，也出游四乡和邻县传授技艺，兼售自己制作的良弓和弓壶箭笥等器具。父亲很文弱，世守家传的射艺和治弓手艺，好浏览杂史小说，于数理舆地之学最有兴致，颇受乡里尊信。
黄林彪体貌伟岸，沉雄寡言，性倜傥，好读书，有用世之志。家有薄产，耕读习武之外，不接俗务。平生喜临池挥毫，擘窠大字，体庄神隽，有大家气度。他初习“桃园”门武艺，对拳法不甚经心，唯对枪法及刀剑法情有独钟，朝夕练功，寒暑不辍，声闻远近。李云标、萧和成以为，能传扬潘氏通备武学者，沧、盐、南诸县方圆数百里之内，非黄林彪莫属。但黄一向深闭固距，高蹈不群，不与流俗交接。李、萧乃巧设计谋，通过比试由李将其折服。又经过萧和成推诚说项，黄慨然捐弃旧学，正式师从李云标习劈挂等艺，并接受李、萧所传承的潘氏通备学说，从此成为通备武学承前启后的关键人物。
同治五年（1866），李云标丁忧返里服丧，举荐黄林彪代任京师绿营教习之职，目的也是要黄林彪走出家门，开拓眼界，增广见识。当时京、津武坛人材盛极一时，黄林彪时常来往于两地之间，得与王子斌（大刀王五）、刘德宽及吴桥桑园谢德恒弟兄等人交游。
这期间，黄先生有两个武艺经历值得特别记述下来。
据先父讲，清礼亲王家族自清朝开国以来，世代以陆合大枪闻名，法度严谨，是八旗军中实用技艺，故从不轻传宗亲以外的人。传至礼亲王世铎，虽世守着家传枪法，但久已脱离战阵，自不比先王们当年的勇健。世铎曾在军中任职，闻黄林彪枪名，亲自微服趋访。经过多次谈论切磋，世铎以为黄林彪学有本源，功力醇正，人品识见均高出时伦，乃折节订交。后来更将祖传的枪法枪谱（主要是大枪的一整套操练法度）及八旗军内传的双手带法，一一传给黄。有礼亲王的揄扬，使黄林彪的大名在京城中不径而走。当时京剧《连环套》正在京城当红，有好事之徒竟称黄林彪为“盖京南黄天霸”，黄默然置之，始终谦谦如不能者。不明底细的人，一点也看不出他竟是一位武艺超群的军中教习。关于此事，先父生前曾嘱我一定要从史籍中察找礼亲王世系，看看有无关于陆合枪的记载。后来读到昭梿的《啸亭杂录》。书中果然有关于陆合枪的资料，该书卷8《先悼王善陆合枪》条有云：
“先悼王讳椿泰，先良亲王嫡子，幼袭王爵。阔怀大度，抚僚属以宽恕，喜人读书应试，人皆深感其惠。善舞陆合枪，手法奇捷，虽十数人挥刃敌之，莫之能御。”：
相同的记载亦见于《清史稿》卷 216《康良亲王杰书传》。
按，康良亲王杰书是清太祖努尔哈赤的第二子礼亲王代善的孙子，精通陆合枪的椿泰是杰书的儿子，《清史稿》说他“善舞六合枪，手法矫捷，敌十数人。”写《啸亭杂录》的昭梿正是椿泰的孙子，所以他的记述应该义实可信。这证明黄林彪在枪法得礼亲王家族不传之秘的说法，不是一般空穴来风之谈。
二
第二件经历。先父说，黄先生在双手刀法上不仅曾与吴桥桑园的谢德恒弟兄相交流，而且还得到天津有名的拳家纪氏的指点。桑园谢氏尚有后代，其双手刀法曾传给静海县独留镇练太祖拳的刘玉春等，刘氏曾在曹锟武术营任教习，教了很多人，其渊源大致可考。唯天津纪氏，当年先父未遑考察，一直不知道是何人，先父嘱我留心寻访。前几年，我读到戴愚庵先生专记津门掌故的《沽水旧闻》，中间有《纪武师智擒草上飞》一则武林轶闻，这位纪武师名叫纪，也是开弓箭房的，不仅擅长“后羿之学”，而且武艺超群。所谓“草上飞”者，并非强梁之辈，而是北京名的捕快萧英，专为比试武艺来袭纪鼎，终被纪鼎制服。我想，以年而论，黄先生所言纪氏当即此人。不知纪氏是否还有后人，家传武艺是被继承下来？
同治七年，李云标殁于抗击捻军之役，通备门人丧亡殆尽。遭此剧变，萧和成心灰意冷，不复以武艺为能事。此时，黄林彪承担起收拾残局重任，他积极联络劫后余存的通备弟子，创立了每年四月十日聚众练武纪念李云标、朱泽均、张相文、李大忠等人的活动。并致力于弥合劈挂、八极由来以久的隔阂，修好与其他门派之间的关系。对萧和成则备加礼尊，不断劝说他将平生所学传留下来。黄林彪的行动使萧先生感到慰藉，他心境逐渐转安，精神稍稍振作起来，遂将通备武学之精要，特别是陆合大枪诀法、棍法及双手刀剑法等，全部传给黄林彪，凡一势一法，莫不条分缕细，曲尽其奥。二人时常在村外的树林中相聚，时而扎枪，时而打拳，时而大笑，时而悲吟，朝夕研练，乐不思归，乡邻们窃窃私议：”这两个人得了魔症!”黄林彪不惜变卖田产以奉养萧氏，使萧和成得以安度晚年。萧卒后，黄林彪着子弟丧服，哀曾服丧三年，这在沧、盐一带传为佳话。
黄林彪得李、萧两位老师的传授，加上本人天资高，领悟深，凡有所学，必定探赜索隐，穷究本源；又善能博综各家，触类旁通，所以，他对通备体系的建构有很大的贡献。萧和成殁后，通备弟子无不推尊黄林彪为宗师，希望黄林彪主持局面，重振旗鼓，再造李云标时代的声势。但黄林彪鉴于时局日艰，地方多事，始终深居简出，慎于交游，慎于传艺。
光绪二十五年（1899年）四月，在盐山县昭忠祠为纪念李云标等而举行的“挂棍”活动中，年方十二岁的马凤图，演练了劈挂拳和青龙拳，又扎了陆合大枪的两个趟子。马凤图的一拳一腿，一扎一拿，四平八稳，规步矩行，显出良好的素质和功底。特别是马用的杆子，八尺有余，四斤上下，这在当时是很有点功底的大把势们用的，而年仅弱冠的马，抖动起来，从从容容，并无吃力的感觉。马的演练，深得黄林彪喜爱。马练毕，黄将他叫过来，仔细询问家族与师承关系，都练过些什么，拉几个力的弓，读过些什么书；又认真揣摸了一番腰背筋骨，拉到一边，让马又打了两趟单劈手，然后沉吟不语，若有所思。当晚，村宴后四乡拳家兴致犹浓，或挑灯演乡射礼，或继续较量拳械等艺。一向不苟言笑的黄林彪，今天似乎特别高兴，微醺中一手挟弓，一手拉着一直紧随其后的马凤图，对于保麟、安廷相、萧功甫等人说：“你们不是一直埋怨我不收徒弟吗?今天我要开门了，我要破例收个回回徒弟!”说着，将马拉到众人面前，高声说道：“你们看，这就是我亲自选中的弟子，他叫马凤图!”此时，在众人簇拥之下，马的父亲马化堂、舅父吴懋堂等，立即命马当众行了拜师礼。第三天，又备了礼品专程到黄的家中递门生帖子，行正式拜师大礼。因为马是回族，所以始终只行下半跪躬身礼，并不叩头，黄欣然受之。此次见面，黄为马凤图改表字“健翼”为“健翊”，还赠给李云标练过的大杆子一根和黄亲手抄绘的《拳经捷要篇》一册。后来听说，黄收马为徒后，门内有人因马是回族而颇有议论，担心通备武艺将落到沧州东南乡回民手中。黄说：“孔子曰：有教无类。日后能光大通备艺业者，必是此人!”以后的数年中，他专心为马凤图传艺，直至光绪三十三年（1907）病逝，终年76岁。
黄林彪有文武才，但一生澹泊处世，安于清贫。好读书，对经史及诸子之学多有涉猎，谈吐举止如饱学宿儒。此外，又喜好歧黄之术，时常为邻里施诊，自配的金疮跌打药，往往有奇效。晚年自号“三艺老农”，“三艺”指武艺、书艺、医艺。师从李、萧以后，一心宗奉清初颜习斋、李恕谷创立的颜、李学派，在家中设有颜、李及王源的牌位，颜、李的著作如《四存篇》、《颜习斋先生年谱》及王源的《兵论》等，时常置于案头，重要章节，讽诵如流。每以颜、李之说讲解“通备”要义，善能深入浅出，引人人胜。他对晚年的弟子马凤图十分爱重，最后的心志全在马的身上。凡李、萧奉为不宣之秘的通备大架子，枪、棍诀要及双手刀剑法等，无不言传身教，倾其壶奥。从沧县杨石桥到盐山黄龙潭，往返数十里，马凤图隔日一趟，近五年中披星戴月，风雨无阻，黄深为叹赏。当时马家贫寒，马往返中常常只带着一些杂面团子或炒熟的黑豆高粱之类，后来被黄发现，便命家中时常为马准备些白面馒头，还有黏粥和虾酱、冬菜之类。天寒时节，经常煮好一锅胡萝卜或红薯，练功完后，师徒二人热热乎乎吃上一顿，再让马赶路。晚年的马凤图每忆及此，总止不住落下泪来，当年的师徒之情，在绵延了六七十年后，依旧历历在目，不能忘怀。
三
黄林彪称得上是一位器识弘旷，博大精深的武术家。他不仅对通备体系的建树起了重要作用，而且在中国古典武艺的继承和发扬上多有建树。根据“通神达化，备万贯一”的义旨，他认为拳法上首先要做的是“长短兼容”，即融长拳、短打为一体，这一点正是戚继光所汲汲追求的，惜乎以后的拳家不仅做不到，而且往往因循一隅之技，对别家技艺采取排斥态度。他积极主张并促进劈挂与八极的合流，教马凤图时，要他练八极如劈挂，练劈挂如八极，同时，又吸取诸如太祖、螳螂等流传有绪、渊源有自的短打类拳法，长短相兼， 刚柔相济，从而熔铸成为“通备劲” 的基本规模。
枪法上他潜研多年，博综各家，领悟最深，功夫也最深。他认为明清以来以’“陆合”立名者，无虞数十家，然则戚继光独尊杨氏，又折衷于沙、马诸家，以“八母”为纲，衍为二十四势，理法严正，质朴实用，乃是古典枪法之正脉。戚氏以降，皖、吴诸家，亦各有妙解，然不免有民间花法滥人其中，大抵属行阵实用之法以外的旁门别支，可以参照，但未可视作正途。礼亲王所传，据称是其祖上得自于明将某氏者，细审之，其实正是戚氏所编定的八母枪与二十四法，其对扎进退之法最合古意，只是又多了若干变化而已。戚氏陆合正法中原失落而传存四裔，这不能不视为明清兴替的原因之一。所以，他力主枪法必须简洁明决， “进锐退速”，当机立断，不可以有任何一点迟疑与滞碍。法度行着必须遵崇戚氏，又必须裁汰正法以外的虚巧花饰之技，千法万法，唯中平枪是不二正法，中平以外俱是别法。根据这些原则，他重新组编了陆合对扎套数及容陆合精要为一体的大枪套子“奇(戚)枪”，并曾撰成《戚枪正解》稿，对戚氏枪谱旁徵博引，详加诠释。可以说，黄林彪是我国古典枪法最后一位精研深思的整理者，他这方面的卓越成就，有些通过马凤图得以保存下来，有些则在百年沧桑之变中已经失传了。
在短兵器上，黄林彪同样做了许多技法与理论的整理工作。由他整理和传存下来的劈挂刀、昆吾剑（又名七十三剑），都具有去繁就简、取精用宏的特点。劈挂刀的避虚击实，昆吾剑的避实击虚，一刚一柔，一明一暗，真有珠联璧合之妙，可谓成功地保存了我国古典刀剑法势的精粹，同近世以来“进退回旋，只可饰观”的花刀花剑之类相比，真如珠玉之与瓦石!黄林彪还以其特有的敏锐和卓识，苦心孤诣，追索自明代以来若隐若现地保存在我国军旅与民间的双手刀剑法。这是李云标视若性命的不宣之秘，又经过萧、黄的不懈探研，终于得以势法俱备，传存千秋。仅此一功，黄林彪大名就足以彪炳青史。
清末民初是我国古典武艺向现代武术转化的完成期，复杂的历史环境与文化背景，决定了这一转化过程的漫澜曲折，而武术的社会地位及其价值取向也随之起伏迭宕、游移不定。当此之际，特别是进人民国以后，武术界与社会武术观都呈现出异常错杂纷乱的局面，有的人固守流别门户之见，抱残守缺，敝帚自珍，终于走向衰微；有的成了“国粹”论者，将武术捧到足以“强种强国”的高度；有的人乞灵于名山宝刹和高僧名道，借助虚玄妄诞之说自欺欺人；有的人自标高古，其实在玩弄假托附会的把戏。此外，犹不乏掐诀念咒、吞云吐雾者流，竟将武术混同于巫术!当然，还有一批真才实学的武术家，他们紧紧抓住中国古典武艺的优秀传统和技艺精粹，顺应历史演变的趋势和机遇，通过不懈的探索和创新，试图将武术的转化引向正确的道路。在我看来，黄林彪先生就属于这样的武术家。然而，回顾历史，这样的杰出人物为数并不多，他们的作用也相当有限。由于多方面的原因（主要是误导和误解），武术的转化竞走过了一条七扭八歪的道路，直至今天也还没有一个令人满意的结果。不过，我们深信，黄林彪这类杰出人物的努力和成就，不会被泯没，他们的历史贡献一定会被人们逐渐认识并给予高度的评价；他们的遗教，包括理论和技术两个方面，终究会在中华武术的发展里程中发挥其积极作用。
四
黄林彪先生有两子，长子森亭（或作僧），次子双亭，皆能继承家学。森亭体健多力，勇捷善斗，擅使刀，亦擅枪法，为人轻财重诺，有豪侠气慨。他个子并不算高，但有两条长胳臂，步子也极轻敏，动起来身手疾速，变化多端。光绪间，曾在北京王子斌(大刀王五)经营的源顺镖局作镖师，因为艺高胆大，办事周到，又有黄、王二人的交情，故一直在源顺坐头镖位子，子斌依为臂膀，凡关外的重镖，大都由森亭押解，于是，关里关外，无人不知“单刀黄”、 “小黄天霸”的大名。戊戌(光绪二十四年1898)变法后，源顺镖局生意萧条，改为义和马店，由王子斌之子王少谊主持。王子斌请森亭襄助少谊，但少谊悭吝猥琐，大不比乃父，森亭难以相处，遂辞而返乡。不久远走关外，曾在黑龙江将军衙门当差，又开过客店，经营过驮运，后竟客死关外。森亭是难得的武勇人材，但质而少文，喜远游，又好酒使气，黄林彪先生屡加劝戒，父子间居常龃龉，这是森亭远走关外的原因之一。民国二三年间，马凤图在奉天等地做事，曾听到不少他的传闻，他与“奉天三老”之中的郝鸣九、程东阁等，都有过武艺上的接触，郝、程等对他的功夫莫不称道。但马凤图始终未能找到他的确实下落。
次子双亭，资质不及乃兄，但沉定过之。练功很用心，遇有疑难，寤寐思索，乃父深为嘉许，曾叹息说：“双亭很用功，然才思不足，森亭则反之。兄弟俩如能长短互补，如白马联翩，庶几可以薪传我学。”双亭一直守在家里，辛勤劳作，以赡奉老人。民国初跑到参战军当了兵，据说曾在马良部下作到营长，因武功受到马良赏识，所以提拔很快。后因病返乡，不复外出。约20年代末去世。黄氏人口很盛，至今在黄龙潭犹称大姓，练武的很多。1988年夏，门人张胜利君到盐山县黄龙潭寻访黄氏后裔，曾见到黄林彪先生的重孙黄绍熙，这位黄氏后代年已六十开外，体格健壮，性情豪放，也是练武之人。据他讲，双亭曾在黄桦县杨三木教了多年场子，似乎是吃了“把势饭”，而这一点正是黄林彪先生生前最不赞成的，亦见双亭晚年的落寞无奈。

作者：马明达 - 2001年