Canlı Tutuşlu Sopa ile Cansız Tutuşlu Sopa

- 1 -
Gun (sopa), çağdaş dövüş Wushu'nun silahlarından biridir ve insanlar tarafından çok iyi bilinmektedir. Bunun nedeni, "Gunshu gösterilerinin" her büyüklükteki Wushu etkinliklerinde görülebilmesinin yanı sıra, klasik romanlarda ve çağdaş operalarda da cazibesinin sıkça takdir edilebilmesidir.
Gun, çok uzun bir gelişim geçmişine sahiptir. Wushu ekipmanlarının gelişim tarihinde, tamamen geliştirilmiş özel bir çeşit ve teknik sistemdir. Kökenlerine inersek, gizemlerini araştırırsak, gelişim ve evrim sürecini ayrıntılı olarak ele alırsak, neredeyse bağımsız bir "Gun Tarihi" yazabileceğimizi düşünüyorum. Bu nedenle her zaman ilgimi çeken bir konu olmuştur ve en sevdiğim Wushu silahlarından biridir.
Gun sopa, hem uzun hem de kısa silahların özelliklerine sahiptir. Keskin tarafı olmadığı ve ciddi hasar vermesi kolay olmadığı için feodal ülkelerde genellikle "yasak silahlar" arasında yer almaz. Dolayısıyla en azından Song (960-1279) ve Yuan (1279-1368) hanedanlıklarından bu yana halk arasında sadece gösteri amaçlı "Shibang (sopa kullanma)" değil, aynı zamanda bir sopa dövüşü yarışması olan büyüleyici "Dabang (sopa vurma)" da ortaya çıkmıştır. Bu durum Song ve Yuan hanedanlarının birçok halk dilindeki romanında ve Yuan ve Ming hanedanlarının dramalarında yansıtılmış olup, tarihi kayıtlarda da doğrulanabilir, ancak kaynaklar çok sınırlıdır. Yuan (1279-1368) ve Ming (1368-1644) hanedanlıkları döneminde "Dabang (sopa vurma)" bir seyirci sporu haline geldi, hatta üst düzey yetkililerin evlerine ve kutsal imparatorluk sarayına kadar girdi. Ming hanedanlığının kurucu imparatoru ve aynı zamanda bir asker olan Zhu Yuanzhang, sporun sıkı bir gözlemcisiydi. Jiangdu yerlisi Cai Xi, sık sık Zhu Yuanzhang'ın yanında gösteriler yapar ve kendisi de hakemlik yapardı. Bu tür Gun sopa yarışmaları ülkemizde nesilden nesile aktarılan bir şey. En azından benim yaşımda ve Wushu deneyimi olan insanlar, bu yarışmayı hala belli belirsiz hatırlıyor olabilir. Ne yazık ki, 1950'lerden sonra, resmi olarak ilan edilen "standart formlar" onlarca yıl boyunca Wushu dünyasına egemen oldu. "Gunshu" da dahil olmak üzere sözde "Yarışmacı Wushu", uzun süredir devam eden çatışmacı rekabetlerin yerini form performanslarına bıraktı. Bu durum, çağdaş Wushu dünyasında yozlaşmış ve abartılı bir stilin ortaya çıkmasına ve Wushu'nun gelişim yönünün kaybolup farklılaşmasına yol açtı. Uzun süre "Huabang" ve benzeri dövüş sanatları revaçtaydı ve büyük ilgi görüyordu, ancak "Dabang" de dahil olmak üzere geleneksel Wushu yarışmaları giderek ortadan kalktı.
Gun sopanın diğer silahlara göre bir avantajı daha var; o da askeri eğitimlerde önemli rol oynamasıdır. Eski zamanlarda askeri dövüş sanatları eğitimi, çeşitli silahların yerine kullanılan ve antik çağlarda "el ve ayakların çalıştırılması" olarak adlandırılan temel eğitimin önemli bir yolu olarak hizmet eden sopalara dayanıyordu. Çünkü sopanın zarar vermesi kolay değildir ve belirli bir teknik kapsamlılığa sahiptir.
Bu bağlamda Ming (1368-1644) hanedanından Yu Dayou çok canlı bir benzetme yapmıştı:
"Bir sopa kullanmak 4 kitabı okumak gibidir; bir Gou kanca, Dao Kılıç, Qiang mızrak ve Ba çatal kullanmak ise her bir klasiği öğrenmek gibidir. 4 kitabı anladığınızda, 6 klasiğin prensiplerini de anlayacaksınız. Bir sopa kullanabiliyorsanız, her bir silahı nasıl kullanacağınızı da öğreneceksiniz."
Ming hanedanlığının son dönemlerinde, sopa teknikleriyle ünlü olan Cheng Chongdou şöyle demiştir: "Bütün dövüş sanatlarındaki silahların kendine göre kullanımları vardır, ancak vücut, el ve ayak tekniklerinin çoğu sopaya dayanır." Askeri bilim adamı Mao Yuanyi de şöyle demişti: "Sopa, el ve ayakları eğitmek için kullanılır ve kısa silahların temelini oluşturur." Bu teoriler sopanın askeri alandaki statüsünü yansıtmakta olup, halk Wushu'su üzerinde de derin etkiler bırakmıştır. İlk yıllarda birçok Wushu'cu, silah antrenmanlarına sopayla başlamak gerektiğini vurguluyordu. Sopayı, çeşitli dövüş sanatlarını öğrenmenin bir kısayolu, hatta tek yolu olarak görüyorlardı. Ben ve kardeşlerim hep bu eğitimi aldık.
Sopanın kapsamlılığı, şekil özelliklerinin yanı sıra, uzunluğunun ve kalınlığının sabit olmayıp, malzemeye ve kişiye göre esnek olmasıdır. Ming ve Qing hanedanlarının klasik sopa kılavuzlarındaki kayıtlara göre, sopalar uzun veya kısa, bıçaklı veya bıçaksız olabiliyordu ve farklı isimlerle anılan en az üç veya dört stil vardı. Ama özünde hepsi birer "Gun" sopadır ve doğal olarak teknik açısından temel benzerliklere sahiptirler. Merhum Ma Fengtu'nun sık sık söylediği gibi, "Bir sopanın uzunluğu, ağırlığı veya dayanıklılığı için sabit bir kural yoktur. Bir sopanın uzunluğu, yumuşaklığı ve sertliği kullanılan malzemeye bağlıdır ve her birinin kendine özgü kuralları vardır. Ancak nihayetinde kişiye ve öğretme sanatına göre uyarlanmalıdır." Bu nedenle, sopanın geliştirilmesi için çok fazla alan vardır. Son binlerce yıl içinde, giderek en çok uyarlanabilir Çin Wushu ekipmanı türü haline gelmiştir. Eski bir dövüş sanatları atasözü şöyle der: "Sopa tüm sanatların en iyisidir." Tam da bu anlama geliyor.
- 2 -
Çin geniş bir coğrafyaya ve büyük bölgesel kültürel farklılıklara sahip olduğu gibi, Wushu için de aynı durum geçerlidir. Tek bir sopa çeşidine indirgesek bile, bölgeler arasında farklılıklar vardır ve bu farklılıklar oldukça belirgindir.
Ming hanedanlığı, sopa tekniklerinin geliştiği bir dönemdi. O dönemde, sopa teknikleri genellikle iki ana gruba ayrılıyordu: güney sopası ve kuzey sopası. Bu iki grup teknik olarak farklıydı ve hatta sopayı tutmanın temel duruşları bile önemli ölçüde farklıydı. Genel olarak, kuzeyde canlı sopa yönteminin temsilcisi olarak ağırlıklı olarak sözde Shaolingun sopa yöntemi kullanılır; "Sopa Duruşu", "Ma Cha Sopa Kılavuzu" ve "Shaolin Sopa Yöntemi Açıklaması" gibi mevcut sopa kılavuzları tipik örnekleridir; güneyde ise ağırlıklı olarak Fujian, Guangdong, Zhejiang ve Hunan'da popüler olan ve Yu Dayou'nun "Kılıç Klasik"i ile temsil edilen sert sopa olarak da adlandırılan cansız sopa kullanılır. Bunları en temel teknik farklarına göre ayırırsak, kuzeydeki canlı sopalar çoğunlukla silah teknikleri kullanır, bunlardan birine basitçe "Tiaozi" denir, Bianlan Tiaozi, Kuahu Tiaozi vb. ve Ming Hanedanlığı belgelerinde bunun gibi birçok örnek vardır. Tiaozi, Ming ve Qing hanedanlıklarında Çin'in dört bir yanında Qiang mızrak veya Huaqiang çiçek mızraklarına verilen isimdi. Bunu kaydeden açık belgeler mevcut, bu yüzden burada alıntı yapmayacağım. Güney tarzı cansız tutulan sopa, esas olarak vurmak için kullanılır. Sopa, sağ tutuş ve sağ ayak önde olacak şekilde iki elle tutulur. Qi Jiguang'ın Jixiao Xinshu adlı eserinin "Kısa Silahların Uzun Kullanımı Üzerine" başlıklı 12. cildindeki çizimler, dönemin Güney Cansız Tutuşlu Sopa Tekniklerini göstermektedir. Çağdaş Wushu dünyasında bu önemli farkı ilk fark eden kişi merhum Tang Hao'ydu. 1930'ların sonlarında, çığır açan "Çin Dövüş Sanatları Kitapları Üzerine Bir İnceleme" adlı makalesinde bu konudan bahsetmişti. Ne yazık ki o günden bu yana bu konu hakkında kimse konuşmadı. Günümüzde "geniş bir alanı sopayla dövmek" olarak adlandırılan bu söz, eski zamanlarda sokak dövüşçülerinin kullandığı akılda kalıcı bir sözdü. Çağdaş Huapai "sopa gösterisinde" kullanılması uygun olsa da, geleneksel Çin sopa teknikleriyle hiçbir ilgisi yoktur.
Güney Cansız Tutuşlu Sopa, hala Fujian ve Guangdong halkı arasında popülerdir ve ben onu birçok kez gördüm. Geçtiğimiz günlerde, Güney Çin'li usta Guo Yi'nin yardımıyla Guangzhou'dan Pan Shunsui ve Bu Fuqiang adında iki halk dövüşçüsünü davet ettim. Bana iki kişili 18dian Duichai dövüş antrenmanı gösterisi yaptılar ve cömertçe bana "18 Nokta Yin Yang Sopa Dövüşü" sopa kılavuzunu verdiler. "18dian Duichai" olarak adlandırılan bu eğitim programı, iki kişinin birbirine karşı dövüşmesiyle gerçekleştirilir. İki kişi, biri A, diğeri B, ellerinde sopalarla birbirlerine vurarak 18 puan kazanıyorlar. Daha sonra A ve B yer değiştirip birbirlerine vurarak 18 puan daha kazanıyorlar, toplamda 36 puan kazanıyorlar. 18dian Duichai'in miras geçmişi konusunda net bir bilgim yok, bu da derinlemesine bir araştırma gerektiriyor. Ancak sezgilerime ve sopa kılavuzundaki bazı eski ve değişmeyen terimlere dayanarak, bunun uzun bir geçmişi olan iyi bir şey olduğuna inanıyorum. Çağdaş "yarışmacı Wushu"daki "standart sopa teknikleri" ve "serbest seçimli sopalar"dan, altın ve yeşimin fayans ve taşlardan farkı kadar farklı! Bu, gerçek kültürel mirasın canlılığını sürdürdüğünü ve kaderinin amatör ve yüzeysel idari müdahalelerle belirlenemeyeceğini göstermektedir.
Kuzeydeki canlı tutuşlu sopaya gelince, söz konusu meseleler geniş ve karmaşıktır, bu yüzden onları daha sonra ele alacağım.
- 3 -
Antik çağlarda, geri kalmış taşımacılık, bölgeler arası savaş sanatları alışverişini kısıtlasa da, alışverişler hala devam ediyordu ve iletişim yolları doğal olarak çeşitli ve sürprizlerle doluydu. Dövüş sanatlarının gelişiminde iletişim çok önemli bir rol oynar. Bu nedenle, eski çağlardan beri üst düzey Wushu'cular iletişime büyük önem vermiş, referans ve karşılaştırma yoluyla yeni bakış açıları edinmeye ve teknik kavramları geliştirmeye önem vermişlerdir. Son 100 yılda ortaya çıkan ve hızla yaygınlaşan Taijiquan'in, herkesin iyi bilmesi gereken başarılı bir iletişim örneği olduğu görülmektedir.
Özellikle bir zamanlar Qinghai ve Ningxia'yı da kapsayan kuzeybatı eyaletleri, ulaşımın az gelişmiş, ekonomi ve kültürün nispeten geri olduğu sınır bölgelerinde yer almıştır. Ancak, savaşçı ve güçlü bir ahlaka sahip olan halk, birçok olağanüstü askeri yetenek yetiştirmiştir. Wushu'da Gansu halkı en çok sopa kullanmayı sever. Uzun, kısa, kalın ve ince olmak üzere birçok sopa çeşidi vardır. Yerliler her türlü sopaya esprili bir şekilde "Chaihuo" der ve sopalarla "Chaihuo ile oynama" antrenmanı yaparlar. Aslında sopa, Gansu dövüş sanatlarının sembolüdür ve dövüşçüler ona karşı derin bir sevgi beslerler. İlginç olan nokta, belki de ulaşımın zayıflığı ve kültürel mirasın nispeten istikrarlı olması nedeniyle Gansu'nun anakarada kaybolan bazı antik eşyaları, örneğin "Tiaozi" kategorisindeki sopaları koruyabilmiş olmasıdır. Babam Çin Cumhuriyeti'nin 16. yılında Gansu'ya vardığında, Gansu'nun görkemli ve kadim Tianqigun sopasına, içinde silahlar bulunan Pipa Tiaozi ve Luhe Tiaozi sopalarına ve mükemmel ve benzersiz "kullanım teknikleri" olan Biangan'a sahip olduğunu keşfetti. Difangquan ustasının "sopa" sanatını sıkı ve titizlikle öğretmesi, her hareketinde ve duruşunda kadim bir çekicilik taşıyordu ve bu durum onun yoğun ilgisini çekiyordu. "Tiaozi" kelimesine gelince, bu kelime Ming hanedanlığının birçok Wushu materyalinde görülebilir, ancak Qing hanedanlığının sonları ve Çin Cumhuriyeti'nin ilk dönemlerinde kuzey ve güney Wushu stilleri de ortadan kaybolmuştur. "Tiaozi" ismini bilen, hatta çağrışımını anlayan çok az kişi vardır. Bu nedenle babam bir zamanlar Wushu ustası Chang Yanshan'ı öven bir şiirinde şöyle yazmıştı:
Dünyadaki dövüş sanatları, yarısı keşişlerin ve Taoistlerin gizemli ve esrarengiz uygulamalarına dayanan bulutlar ve duman gibidir. Longshan'daki dövüşçüler kadim ruhu korur ve hala Chang Yanshan'dan bahsederler.
Bu, Gansu'nun Wushu'sunun nispeten daha az gizemli öğe içerdiği ve çok sayıda klasik içeriği koruduğu anlamına geliyor. Bu nedenle, Gansu sopa tekniklerini incelemek için büyük çaba sarf etti ve öğrencileri Wang Tianpeng, Luo Wenyuan ve daha sonra Di Shili, Guan Qitai vb.'yi yerel sopa tekniklerini araştırma ve derlemeye odaklamaları için görevlendirdi. Ancak o zaman, "Tongbeijing gücü" ve Wuyin, Qishou ve Shisanfa Biangan yöntemiyle harmanlanmış Tianqigun sopası ve Niusigun sopası gibi başyapıtlar ortaya çıkardı. Bunların hepsi kültürel alışverişlerin ve Wushu akademik araştırmalarındaki önemli başarıların ürünleridir.
Gansu'daki sopa teknikleri, ister Lanzhou, ister Hezhou, ister Qinzhou olsun, farklı şekillerde öğretilse de genellikle kuzey canlı tutuşlu sopa tekniği sistemine aittir. Tek istisna, Qin'an'daki Gaojiawa'nın "Kezigun" sopasıdır. Tutuş şekli ve iki kişi arasındaki müsabakalarda kullanılan form sayısı, güney sopa kategorisine ait olduğunu göstermektedir. Bu tuhaf bir olgu. "Kezigun" sopasının varlığını şahsen çok erken fark ettim ve yerel Wushu dünyasındaki arkadaşlarımı, kökenleri ve teknik bileşenleri hakkında derinlemesine araştırma yapmaya teşvik ediyorum. Ne yazık ki Gaojiawa'da bir saha araştırması yapamadım, bu nedenle "Kezigun"un orijinal görünümü ve daha sonraki olası değişiklikleri hakkında fazla bilgim yok. Burada kayıt materyalleri ve ilgili metin materyallerine dayanarak kişisel görüşlerimi kısaca paylaşmak istiyorum.
Birincisi, "Kezigun" sopası nispeten eski bir şeydir. Nangun sistemine aittir ve güneyden gelmiş olmalıdır. Güneyli dövüşçülerden mi aktarıldı, yoksa güneyden veya güneylilerden mi öğrenildi, bunu doğrulamanın bir yolu yok, dolayısıyla sadece şüpheli kalabiliyoruz. "Qian Long (1736-1795) döneminde Qing karşıtı Shaolin rahipleri tarafından yayıldığı" yönündeki söylence ise açıkça bir halk uydurmasıdır. Qian Long'dan önceki Kang Xi ve Yong Zheng hanedanlıkları döneminde yerel yönetimler tarafından Shaolin tapınağında büyük çaplı yenileme çalışmaları yapıldığına dair kayıtlar bulunmaktadır. Qian Long'un saltanatının 15. yılında imparator Qian Long, bizzat Shaolin tapınağını ziyaret etti ve tapınağa yaptığı ziyareti anlatan bir şiir yazdı. Kısacası, Qian Long döneminde küçük Shaolin tapınağı ilahi sesleriyle doluydu, ancak herhangi bir "Qing karşıtı" faaliyetten söz edilmiyordu. Aslında, Shaolin'in "Qing karşıtı" olarak ünlü olduğu gerçeği, esas olarak Qing hanedanlığının sonları ile Çin Cumhuriyeti'nin ilk yılları arasındaki romancılar tarafından uydurulmuştur ve gerçek bir tarihsel temeli yoktur. Bu tür şeyler birçok halk Wushu meraklısını yanıltmış ve Wushu tarihinin bilimsel yapısına ciddi şekilde müdahale etmiştir. Özünde, Wushu kültürünün sürekli aşağı yönlü değişiminin ve mistisizme bağımlılığının bir ürünüdür.
İkincisi, güney sopasının Longnan'a yayılması ve "Keizigun" münferit bir olgu değildi. 1980'lerde kapsamlı Wushu Wazheng (derinlemesine araştırarak düzeltme) çalışmaları sırasında, Gansu, Tianshui'den Liu Gonghuan, şu anda Çin Wushu Araştırma Enstitüsü'nün Araştırma Bölümü'nde 155 kayıt numarasıyla saklanan "28 Suyinggun Sopası Stratejisi" başlıklı bir sopa kılavuzu bağışladı. Bu sopa kılavuzunu daha önce görmüştüm ve daha sonra Tianshui'den Li Senlin bana içeriği hemen hemen aynı olan başka bir kopya verdi. Bu parçadaki sopa teknikleri de güney Yingbagun sopa sistemine aittir. Dikkatli bir incelemeden sonra, içeriğin bir kısmının Yu'nun "Kılıç Klasik"iyle oldukça tutarlı olduğunu, ancak Gansu'da yaygın olarak kullanılan canlı tutuşlu sopasıyla çok az benzerlik taşıdığını gördüm. Bu klavuzun "Kezigun" ile ilgili olup olmadığını bilmiyorum, çünkü "Kezigun"un günümüze ulaşan bir klavuz kitabı yok, dolayısıyla karşılaştırma ve inceleme yapmamız zor. "28 Suyinggun Sopası Stratejisi", geçmişte Wushu alışverişinin sandığımız kadar zor olmadığını gösteriyor. Gansu halkı sopa dövüşüne düşkün olduğundan, ülkenin dört bir yanından sopa teknikleri sürekli olarak Gansu'ya akıyor. Bu anlaşılabilir bir durum. Lanzhou atasözü "Nehirde balık yoksa, pazarda ara" burada mükemmel bir şekilde geçerli.
Üçüncüsü, "Kezi" ismiyle ilgili olarak, yerli halk "Kezi"nin tıpkı "Mozi" gibi bir lehçe kelimesi olduğunu söylüyor. Bu ifadeye karşı her zaman biraz şüpheci oldum ve ikna edici olmadığını düşünüyorum. "Longyou Lehçe Kayıtları" gibi kitaplara baktım ama bunu destekleyecek hiçbir kanıt bulamadım. Sanırım "Kezigun" olmalıydı ve "Kezi" yanlış bir çeviriydi. "Ke" bir şeye çarpmak anlamına gelir ve "Kezigun" ise bir şeye çarpmak için kullanılan bir sopadır. "Ke", özellikle müsabakalarda, cansız tutuşlu sopasının en önemli özelliklerinden biridir. Bu özellik o kadar çarpıcıdır ki, sopa yönteminin adı haline gelmiştir. Yu Dayou'nun sopa tekniğinde "Ke" çok önemli bir rol oynar. Vuruş hem savunma hem de saldırıdır. Önemli olan, iki kişinin birbirine karşı pratik yaparken ses çıkarmak için vurması gerektiğidir; bu da savunmanın etkili olduğunu gösterir. "Bir ses, bin altın değerindedir" sözü, vuruş sesinin net ve yüksek olması gerektiği anlamına gelir. Bu, eğitim gerekliliklerinden biridir. Yu, "Jianjing"te birçok yerde "Ke" kelimesinden bahsetmiş. İşte birkaç örnek:
Önce 2-3 metre kadar yaklaşıp ona vuracağım, sonra arkama yaslanıp sopanın başını indireceğim ve o da kesinlikle beni öldürmek için hamle yapacak. Sonra onu yere sermeye başlayacağım ve bir ses duyduğumda, büyük bir adım atıp ona bir makas veya T şeklinde bir arka makasla vuracağım, sonra vücudumu düzleştirip onu öldüreceğim. Öğretmen Tong, "Silahla oynarken, sopayı yatay olarak altına tut, bu aynı zamanda vurma yöntemidir. Ama eğer sopayı yatay olarak altına tutarsan, ses çıkarmaması için hiçbir sebep yoktur." dedi. Öğretmen Tong şöyle demişti: "Bir ses, bin altına bedeldir. Savunmalarını kaybederlerse biz kazanırız." Haklısın.
Kes ve vur, sonra vur, sonra vur, tekrar kes ve vur. Kes ve vur, sonra vur, sonra vur, sonra vur, sonra tekrar vur, birbiri ardına, beni öldürecek kişi nereden çıkacak?
Saldırıp sizi rahatsız ederse, sabretmelisiniz. Hafifçe geri çekilin, ayaklarınızın üzerine düz bir şekilde oturun. Bir an bekleyin, sonra onu alt etmek için el vuruşu tekniğini kullanın. Her zaman hareketsizce hareket ve kolayca çaba bekleyin. Çok incelikli.
Guangdong dövüşçülerinin sopalarla dövüşmesini izledim. Her biri sopayı iki elinde tutuyor, ileri geri hareket ediyor, birbirlerine sertçe vuruyor ve vuruyorlardı. Zaman zaman, insanları denemeye heveslendiren keskin çarpışma sesleri duyuluyordu. Bu durum insanlara hemen Li Liangqin, Yu Dayou, Tong Yanfu ve Liu Bangxie tarafından uygulanan sopa tekniklerini hatırlatıyor ve insanlara güney sopasının basitliğini ve kuzey ile güney sopa teknikleri arasındaki büyük farkı hissettiriyor. Gao Jiaqi'nin sopa dövüşünün sadece videodan izledim ve Guangdong öğretim yöntemiyle karşılaştırıldığında hala farklılıklar var. Bu elbette normal. Uzun süre nesilden nesile aktarıldıktan sonra, kaçınılmaz olarak değişiklikler olacaktır ve bugün ülke genelinde popüler olan Huagun sopalarından etkilenmemek imkansızdır. Gaojiakou'nun "Kezigun" sopası bugüne kadar koruyabilmiş olması bile başlı başına çok zor bir şey.
Tianshui Öğretmen Üniversitesi Beden Eğitimi Bölümü'nden Profesör Cai Zhizhong, uzun yıllardır benden Tonbei Wuxue dersleri alıyor. Çalışkan, düşünceli ve birçok içgörüye sahip. Zhizhong boş zamanlarında yerel kültüre yakından ilgi duyuyor ve hat sanatından resim sanatına, kırsal halk etkinliklerine kadar her konuda derinlemesine araştırma ve incelemelerde bulunuyor. Longnan'daki gelenek ve sosyal durumları anlattığı konuşmaları sık sık dinliyorum ve anlattığı hikayeler çok ilgi çekici. Qinan'lı olarak, yıllar boyunca "Kezigun"na çok dikkat etti ve sonunda teknik içeriğini çözdü. Bu kesinlikle anlamlı bir şey. Bu nedenle, bu önsözü yayınlanmadan önce yazmaktan ve bu fırsatı değerlendirerek sopa yöntemine dair sınırlı anlayışımı kısaca açıklamaktan memnuniyet duyuyorum. Herhangi bir hatam varsa, Çin'deki uzmanlar tarafından hatalarımın düzeltilmesini memnuniyetle karşılarım.

Yazan: Prof. Ma Mingda

活把棍与死把棍

一
棍是当代武术的器械之一，人们对它非常熟悉。这不仅因为在大大小小的武术场合总能见到“棍术表演”，也因为在古典小说和当代戏曲中也频繁地领略到它的风采。
棍有着非常久远的发展历史，在中国武术器械发展史上，它是一个特殊的品种，是一个曾得到充分发育的技术体系。如果寻根溯源，探颐索隐，详尽地论证棍发展演变的历程，我以为差不多可以写成一部独立的“棍史”。正因为如此，它一直是我兴趣盎然的研究对象，是我最喜欢的武术器械之一。
棍兼备有长短兵器的特点。又因为它无刃而不易造成严重伤害，一般不在封建国家的“禁兵”之列。所以，至少在自宋、元时代起，民间不但出现了表演性质的“使棒”，也出现了引人入胜的“打棒”，就是棍的格斗比赛。这在宋、元话本小说和元明杂剧中多有反映，在史籍中也能得到印证，尽管材料很有限。元、明时代，作为一种可供观赏的竞技活动，“打棒”甚至深入到达官显宦之家和神圣的皇家宫掖之中。军人出身的明太祖朱元璋，就很喜欢看打棒，当时有个叫蔡玺的江都人，时常给朱元璋表演打棒，朱元璋亲自担任裁判以定胜负。这种棍的竞技活动在我国民间一直传存着，至少我这样的年龄和武术经历的人，还能有些影影绰绰的记忆。可惜的是，50年代以后，官方颁定的“规定套路”独霸武坛几十年，所谓的“竞技武术”，包括其中的“棍术”，实际上是以套路表演取代由来已久的对抗性的比赛，这造成当代武坛的靡丽浮华之风，造成武术发展方向的失迷和歧异。相当长的时间里，“花棒”之类春风得意，风光占尽，传统的武术竞技活动，包括“打棒”，便渐渐销声匿迹了。
比之其他器械来，棍还有一个优势，就是它在军旅训练中担当着重要的作用。古时军中的武艺训练常常借助于棍，以棍代用各种兵器，并作为基本训练——古人称之为“习手足”的重要途径。这是因为棍既不容易造成伤害，又具有技术上的某种综合性。对此，明代俞大猷曾有一段十分生动的比拟，他说：
“用棍如读四书，钩、刀、枪、钯如各习一经。四书既明，六经之理亦明矣。若能棍，则各利器之法从此得矣”。
明末，以棍法擅名的程冲斗说：“凡武备众器，非无妙用，但身手足法，多不能外乎棍。”军事学家茅元仪也说：“而棍者，所以习夫手足，为短器之本。”这些论说反映了棍在军中的地位，对民间武术也产生了深远影响。早年，许多武术家都强调习练器械必练棍入手，他们以棍为学习各种武艺的捷径，甚至是必由之径。我和我的兄长们就都接受过这样的训练。
棍的综合性，除了其形制所具有的特点外，还有一点就是它在长短粗细上并非一成不变，而是有着因材因人的灵活性。以明清古典棍谱的记载看，棍子或长或短，或有刃或无刃，至少有三四种以上的样式，称呼也不一样。然则从本质上讲，它们又都是“棍”，技术上自然有基本的共同性。正如先君子马凤图生前时常所说的：“棍之长短轻重并无定制，长短软硬各因材质，各有法度，然终须因人所宜，因艺业之传授所宜。”正因为如此，棍的发展空间就很大，千百年来，它逐渐成为中国武术器械群体中适应性最强的一种。古代武谚有云：“棍是百艺魁首。”正是从这个意义上讲的。
二
我国幅员辽阔，文化的区域性差别很大，武术也是如此。就是缩小到棍这个单一品种上，也同样存在区域间的不同，差别相当明显。
明朝是棍法篷勃发展的时代。那时，从总体上说，棍大致分成南北两大块，南方称棍，北方称棒或白棒，技术上不相同，连基本的持棍姿势也明显不同。一般说来，北方主要是以所谓少林棍法为代表的活把棍法，以现存的《棍棒体式》、《麻杈棍谱》、《少林棍法阐宗》等棍谱为其典型；南方则主要是流行于闽、粤、浙、湘地区的死把棍，也叫硬把棍，以俞大猷的《剑经》为代表。如果从最基本的技术差别上区分，北方的活把棍多用枪法，故其中一支干脆就叫“条子”，如边拦条子、跨虎条子等，见于明代文献者不一而足。条子明清时代枪或花枪的江湖称谓，这有明确的文献记载，暂不具引。南方死把棍则以击打为主，双手执棍，右把右足在前。戚继光《纪效新书》卷12《短兵长用说》中的插图就是当时的南方死把棍法。在当代武术界，首先注意到这一重要差别的是已故的唐豪先生，30年代末，他在那篇具有划时代意义的《中国武艺图籍考》中曾经谈到这一点。遗憾的是，自他以后迄今没有人再谈起过此事。现今所谓“棍打一大片”之类，那是旧时代街头把势们的顺口溜，用之于当代花派“棍术表演”倒也恰当，但它与中国传统的棍法之间风马牛不相及也。
南方死把棍至今在闽、粤民间仍有传存，我曾经多次见到。最近，在华南师大郭裔同志帮助下，请来两位广州的民间拳师，一位叫潘顺遂，另一位叫布福强，承他们专门为我演示了两人对练的十八点对拆套式，还慷慨地赠给我《十八点阴阳棍对拆》棍谱。所谓“十八点对拆”，是两人对接对打的一个练习程式。两个人一甲一乙持棍接打一十八点，然后转换甲乙位置，再接十八点，合起来便是三十六点。我不清楚十八点对拆的传承历史，这需要深入研究。但，凭着我的直觉，再根据棍谱上一些未经改变的古老术语，我相信这是一个渊源有自的好东西，与当代“竞技武术”那些胡编滥造的“规定棍术”、“自选棍”之类直如金玉之与瓦石！这说明真正的文化遗产具有顽强的生命力，绝不是外行和庸浅的行政干预就可以决定其命运的。
至于北方的活把棍，涉及问题比较宽广而复杂，允我以后另做讨论。
三
在古代，尽管落后的交通制约了区域间武艺的交流，但交流却一直都在进行着，交流的方式自然是五花八门，无奇不有。交流对武艺的发展起着十分重要的推动作用，所以，自古高层次的武术家们都非常重视交流，重视在参照比对中获取新的感悟，提高技术理念。百多年来，太极拳的产生和迅速传播就是交流的成功，这应该是尽人皆知的例证。
大西北各省，特别是曾经包括青海、宁夏在内的甘肃省，自来地接边陲，交通不发达，经济文化相对落后，但百姓尚武，民风强劲，产生过许多杰出的武备人材。在武术上，甘肃人最喜好练棍，棍的种类很多，可谓长短粗细应有尽有。当地人十分幽默地将各种棍统称为“柴货”，把练棍叫“耍柴货”，实际棍是甘肃武艺的标志，拳家对它有着非常深厚的感情。有趣的是也许正因为交通闭塞，文化积淀相对稳定，故甘肃竟保存下一些内地已经消失了的古老的东西，例如棍里面的“条子”这个类别。民国十六年先父一到甘肃，就发现甘肃有雄浑古朴的天启棍，有棍中寓枪的琵琶条子、陆合条子，还有“把法”精巧别致的鞭杆。地方拳师在“棍”这门学问上，传授严，讲究多，一着一势，饶有古意。这引起他浓厚的兴趣。以“条子”而言，这个词在明代武术资料多有所见，但在清末民初的南北武术传派中已不见踪影，没有多少人知道“条子”这个名称，更谈不到了解它的内涵。所以，先父曾在题咏武术先贤常燕山的诗里写道：
天下武艺似云烟，半依僧道弄虚玄。陇上拳家存古意，犹自高谈常燕山。
这是说甘肃的武术玄虚成份比较少，并且保存了不少古典内容。正因为如此，他在研究甘肃棍术上下了大功夫，并且指派弟子王天鹏、罗文源，以及稍后的邸世礼、管其泰等，专心致志于地方棍法的调研与整理，这才提炼出了贯穿着“通备劲”的天启棍、纽丝棍，及鞭杆的五阴七手十三法等精品。这些都是文化交流的产物，是武术学术研究的重要成果。
甘肃的棍，无论是兰州、河州、秦州的，虽然各有传授，不尽相同，但总体上都属于北方的活把棍法系统。而唯独秦安高家屲的“壳子棍”是个例外。它的持棍方式，两人对打对练的套数，都表明它属于南棍范畴。这是一个奇特的现象。我个人很早就注意到“壳子棍”的存在，并一直鼓励当地武术界的朋友们深入研究其来源和技术构成。遗憾的是我未能深入到高家屲做实地考察，我对“壳子棍”的本来面目和后来可能出现的流变了解得不多。这里仅凭录相资料和相关的文字资料，稍微谈谈我的一得之见。
首先，“壳子棍”是一个比较古老的东西，它属于南棍系统，应该来自南方。是南方拳师传过来的，还是有当地人从南方或南方人那里学来的，这无从考求，只好存疑。至于“乾隆年间反清的少林寺和尚所传”一说，显然是民间附会之谈。乾隆以前的康、雍两朝，地方政府都曾大规模修缮少林寺，这是有记载可查的。乾隆15年，乾隆皇帝曾亲自游历少林，还写有游寺的诗。总之，乾隆年间，规模不大的少林寺诵经之声袅袅，谈不到有什么“反清”活动。实际少林以“反清”出名，主要是清末民初之间的小说家们编造出来的，并没有真实的历史依据。这类东西蒙蔽了许多民间武术爱好者，也严重地干扰了武术史的科学性，它本质上是武术文化不断下移而不得不依托神秘主义的产物。
其次，南棍传到陇南，“壳子棍”不是孤立现象。80年代声势浩大的武术挖整工作中，甘肃天水地区有刘公桓同志损献了一本叫做《二十八宿硬棍着》的棍谱，现藏中国武术研究院科研部，编号155。我曾经看到这个棍谱，后来天水李森林同志又送给我另一个抄本，二者内容大致相同。这个谱的棍法也属于南方硬把棍系统，我仔细研读后发现有些内容颇与俞氏《剑经》相合，与普遍流传甘肃的活把棍相合处很少。我不知道这个谱与“壳子棍”有无关系，因今传“壳子棍”没有谱书传世，我们便难以对照考察。《二十八宿硬棍着》说明过去的武术交流并不像我们想像的那样艰难，甘肃人好棍，四方棍法便源源不断地辐凑到甘肃，这是可以理解的。兰州谚语说：“河里没鱼市上找。”正可以用在这里。
第三，关于“壳子”这个名称，当地人说“壳子”如同“模子”，是个方言词。对此说我总有些疑惑，觉得缺少说服力。查了《陇右方言录》一类书，也未找到佐证。我怀疑本应作“磕子棍”，“壳子”是口耳相传之误。“磕”就是碰磕，磕子棍就是碰碰磕磕的棍。“磕”是死把棍最主要的特色之一，在两人对练中尤其这样。这个特点十分瞩目，便约定俗成为棍法的名称了。在俞大猷的棍法中，“磕”具有非常重要的地位，磕既是防守，也是进攻，关键还在二人对练时一定要磕打出声响来，这标志着防守得力，所谓“千金难买一声响”，就是指磕声干脆而响亮，这是训练要求之一。俞氏在《剑经》中多处讲到“磕”，举几个例子：
先侵二三尺一打，坐身沉棍头，他必进杀。我就下起磕，一响，大进步打剪或丁字回打剪，然扁身杀他。童教师曰：“弹枪则在下面横棒，亦起磕之法。但在下面横，则无不响之理矣。”童教师曰：“一声响处值千金，彼失隄防我便赢”是也。
剪打急起磕，起磕复急剪打。剪打复急起磕，相连而进，彼人何处杀将来？
若他打来乱时，必须忍。略退回，坐足下中平。待少顷他来，即用磕手进法，自胜。总是以静待动，以逸待劳道理。微乎微乎。
我看广东拳家对拆棍法，两人各自双把持棍，进进退退，硬打硬磕，不时发出清脆的碰磕声，令人有跃跃欲试之感。这使人马上联想到李良钦、俞大猷以及童琰甫、刘邦协他们所演练的棍法，感受到南棍的质朴和南北棍法的巨大差异。我只是通过录相看到高家屲的对棍，相比于广东教法，还是有差别的。这当然很正常，传代久了，必有变异，又不可能不受当代风靡全国的花棍的影响，而高家屲能保存“壳子棍”至今，这本身已经是一件非常不容易的事了。
天水师院体育系蔡智忠教授，从我学习通备武学已有多年，好学覃思，多有心得。智忠在工作之馀，十分留心地方文化，从书画创作到乡间民俗活动，都能深入考察，有所探索。时常听他讲陇南世情风俗，娓娓道来，令人神往。作为秦安人，多年来他对“壳子棍”倾注了许多关注，终于能将其技术内容整理出来。这当然是一件有意义的事情。所以，以即将付梓前我乐意为之作序，并借此机会略陈我对棍法一知半解如上。如有失误，请海内方家有以正我。

作者：马明达教授