Bajiquan Stili ve Liuhedaqiang Mızrağı

Bu kısa makalede, Bajiquan stili ve Liuhedaqiang mızrağı arasındaki ilişkiye odaklanacağım.
Önceki makalede bahsettiğim gibi, Kasım 1953'de Ma Fengtu'nun yazdığı "Bajiquan Sanzijing (Bajiquan stili 3 karakter klasiği)" şununla başlamaktadır:
"Qingyun ilçesinin, Zhuangke köyünden, mızrak kralı Wu Zhong'dan aktarılan Baji Quan stili, bir öğretim modeli oluşturdu, olağanüstü görgü kurallarıyla her şeyi Zhang Gong'dan öğrendi". Buradaki "Bajiquan" kapsamlı bir kavramdır, yani bir Wushu stili ve Wushu mezhebi ile eş anlamlıdır ve sadece bir dövüş sanatının adı olarak anlaşılamaz. Tıpkı Taijiquan gibi, sadece boş elle yapılan bir egzersiz olarak anlaşılamaz. "Taiji" veya "Taijiquan" derken çoğu zaman Taiji serisinin tamamı kastedilmektedir. Dövüş sanatının yanı sıra Taijiqiang mızrağını ve Taijijian kılıcını da içermektedir. Bajiquan'ın son derece ayırt edici bir özelliği, Liuhe Daqiang mızrağı ile çok yakın bir ilişkiye sahip olmasıdır. Baji ve Liuhe'nin birbirini tamamlayan ve vazgeçilmez mükemmel bir kombinasyon olduğu söylenebilir. Bu nedenle Ma Fengtu, "Sanzijing (3 karakterli klasik)"i yazdığında net bir anlamla başlamıştı ve Liuheqiang mızrağının, Bajiquan'daki konumu hakkında yazmıştı. Ayrıca Qingyun ilçesinin Zhuangke köyünden Wu Zhong'un "mızrak kralı" olarak adlandırıldığını da yazmıştı. Bu, dövüş sanatı ve mızrağın ayrılmaz bir parçası olduğunu ifade etmektedir.
Liuheqiang mızrağı, Ming (1368-1644) hanedanlığından bu yana Çin mızrakçılığının temel dayanağı olmuştur. Ming hanedanlığı döneminde ve Ming hanedanlığından sonra da dünyada pek çok mızrakçılık vardı, ancak kökenlerine bakıldığında hepsinin Liuhe'den geldiği görülmektedir. Tek kelimeyle Liuhe, mızrakçılığın ustasıdır. Diğer mızrakçılıklardan bazıları bunun bir uzantısıdır, bazıları geniş çapta yayılmayan kısmi mkızrak stilleridir ve bazıları sadece "mızrak" adı verilen ancak gerçek bir "mızrak" olmayan performanslardır. Bu sadece çağdaş fantezi mızraklar gibi stillerdir. Liuheqiang mızrağının tarihsel kökenleri temelde açıktır. Ming (1368-1644) ve Qing (1644-1911) hanedanlıkları arasındaki miras ilişkisi çok karmaşık olsa da genel olarak bulunabilen izler vardır. Doğal olarak bu oldukça uzmanlık gerektiren bir konudur. Bajiquan ve Liuheqiang'ın ne zaman bu kadar yakından bütünleştiği ve ikisi arasındaki karşılıklı güçlendirici ilişkinin nasıl ortaya çıktığı düşünmeye değerdir.
Bajiquan'ın Cangzhou bölgesindeki ilk halefi Wu Zhong, Daqiang (büyük mızrak)'ıyla ünlüydü ve "Shenqiang Wu Zhong" lakaplıydı. Wu ailesinden başlayarak, sonraki tüm ünlü 8 mızrak ustaları da mızrakçılıklarını sergilediler ve o zamanlar "Shenqiang (ilahi mızrak)" olarak biliniyorlardı. Luotuan bölgesinin serisinde özellikle "Shenqiang" Zhang Keming, "Shenqiang" Li Dazhong, "Shenqiang" Zhang Jingxing ve son olarak ünlü "Shenqiang" Li Shuwen yer almaktadır. Benzer şekilde, Ma Fengtu ve kardeşi Ma Yingtu ile Han Huachen de mızrakçılıkta üst düzeydeydiler ve o zamanlar hepsi mızrakçılıklarıyla tanınmaktaydı.
Bu nedenle bir dereceye kadar Bajiquan ismi, “Kaodingzhou (yaslanarak dirsek ucu vuruşu)” tekniğinden değil büyük Daqiang mızrağından gelmektedir. Eski dönemlerde, Bajiquan dövüşçüleri başkalarıyla yarışırken, "kontrollü yumruklarla dövüşmek" yerine genellikle büyük mızraklar kullanırlardı, çünkü Bajiquan dövüşçüleri el teknikleriyle dövüşmeyi nihai yetenek olarak görüyorlardı. Bu nedenle, Bajiquan'i tartışanlar, mızrak ne olursa olsun Liuhe Daqiang hakkında tartışmak zorundadırlar ya da mızrak hakkında gerçek bir hikayesi olmadan konuşanlar, sadece "Benghan Tuji (zıplayarak sallanan saldırı)"den bahsederler, ama aslında onlar, temelleri göz ardı eden, zayıfların peşine düşen, mızrağı görmezden gelen yüzeysel bilim adamlarıdır.
Baji stili, Daqiang mızrağına bu kadar değer verdiğine göre, Liuhe Daqiang mızrağı ne zaman Baji stili ile birleşti? Bu konu, hayattayken Ma Fengtu tarafından sık sık tartışılırdı ve pek çok açıklamalarda bulunmuştu, ancak ne yazık ki tamamen çözülememişti. Bunun nedeni ise, güvenilir tarihsel kayıtların bulunamamasıdır. Ma Fengtu, gençliğinde memleketinde duyduğuna göre Liuhe Qiangfa mızrak tekniği, Zhang ailesinden Zhang Yueshan tarafından Wu Zhong'a aktarılmıştı. Wu Zhong zaten mızrakçılığa aşinaydı. Ancak Liuhe'nin temel metotlarında, özellikle de "başlatma, geri çekilme ve güçleri birleştirme yönteminde" uzman değildi. Zhang Yuesha 'dan Liuhe'nin gerçek öğrenimini aldıktan sonra çok çalıştı ve bunu uygulama cesaretine sahipti. Bu yüzden o zamanlar Beijing ve Tianjin'i dolaşarak ünlü dövüşçüleri defalarca mağlup etti ve bir süre kendisine "Shenqiang (ilahi mızrak)" lakabı takılmıştı. Bu nedenle Ma Fengtu, Zhang Yueshan ailesinin, Liuhe mızrağını Wu Zhong'a öğretmek de dahil olmak üzere Bajiquan'i Wu Zhong'a aktardığını açıkça belirtmişti. Wu Zhong, Qingyun ilçesi Zhuangke köyünde Zhang Gong'a olağanüstü bir görgü kurallarıyla davrandı. İlçede, Baji ve Liuhe'de eğitim vermek için bir "öğretim modeli" oluşturulmuştu.
Aslında biraz dikkatli çaba harcayarak, antik kökene sahip iki terim olan "Liuhe" ve "Baji"nin aynı dövüş sanatı mezhebinde aynı anda ortaya çıktığını ve bariz bir paralel ilişkiye sahip olduklarını görebiliriz. Yani dövüş sanatı mezhebi adı olarak "Baji"yi seçenler, "Liuhe" ile olan benzerliğini önceden düşünmüşlerdi. Çünkü "Liuhe" bir Wushu terimi olarak, Baji'den daha önce ortaya çıkmıştır ve etkisi oldukça derin ve yaygındır. Bu şekilde Baji ve Liuhe arasındaki tamamlayıcı ve mükemmel ilişki kavramsal olarak belirlenmiş ve orijinal teknik terimlerin rasyonel kültür düzeyine yükselmesi sağlanmıştır. Bajiquan ismi bu şekildedir ve gelecekte ortaya çıkacak olan Taijiquan, Xingyiquan, Tongbeiquan ve Baguazhang böyle olmayacaktır. Bu, Wushu'nun gelişim sürecinde çok önemli ve sürekliliği olan bir olgudur. Mızrakçılıktaki "Liuhe"nin başlangıçta 6 birleşik dövüş yöntemini, yani anlamsal bir kelime oyunu olan "Baji" ile rekabet etmek için kullanılan 6 formülsel teknik eğitim kombinasyonunu ifade ettiğini belirtmek gerekir, oldukça faydalı olduğu söylenebilir. Wushu dünyasında, Shou (el), Zhou (dirsek), Jian (omuz), Jiao (ayak), Xi (diz) ve Kua (kasık) koordinasyonunu "Liuhe" olarak ifade eden birçok terim vardır. Ming hanedanlığındaki mızrakçılık, "Liuhe"nin orijinal anlamından çok uzaktır.
Baji ve Liuhe mükemmel bir uyum içindedir. Bu sadece teorik olarak değil, aynı zamanda teknik olarak da anlaşılmaktadır. İkisi de gerçekten birbirini tamamlayan bir ilişkidir. Kısacası, Bajiquan'ı uygulamak, Bajiquan'ın gücünü takip etmek, Bajiquan'ın "Zhuangkaojing (destekli güç)" kuvvet yöntemi konusunda eğitim almak, büyük mızrağı tutmak ve büyük mızrağın gücüne yaklaşmak için en faydalı olanıdır. Ta ki, mızrakçılığın pratik uygulamasını ve savaşta değişiklik yapmak için bazı ipuçlarını anlayana ve ustalaşana kadar. Bu nedenle Ma Fengtu, Baji ile Liuhe arasındaki ilişkiyi tanımlamak için dört kelimeden oluşan "Zhulian Bihe (mükemmel birliktelik)" cümlesini kullanmayı bu anlamda seviyordu. Baji'yi pratik yapmanın önemini vurgulamak için her zaman Konfüçyüs'ün Kong Li'ye "şiir öğrenmezsen konuşamazsın" örneğini kullanırdı. Baji'de pratik yapmıyorsan, hakkında konuşmadığına inanıyordu. “Eyer at binmek için kullanılır.” Ayrıca, Qing hanedanlığının sonlarında ve Çin Cumhuriyeti'nin ilk dönemlerinde Li Shuwen ile Beijing ve Tianjin'de 3 kez nasıl buluştuğundan da sık sık bahsederdi. Li, aynı zamanda dövüş çalışmasına ve Badazhao (8 büyük uygulama)'sı olmasına rağmen dövüşten değil, her zaman sadece mızraktan bahsederdi. Ayrıca, Badazhao ve Jingang Bashi (Li Ruidong'un oluşturduğu)'den harika uygulamalar gösterirdi. Ama genellikle başkalarıyla Bajiquan antrenmanı yapmıyor ve her zaman sadece Daqiang mızrağıyla da antrenman yapıyordu. Yani bir bakıma, Bajiquan'ı uygulamak, Daqiang'ı uygulamanın temelini oluşturmaktır ve Daqiang'a başlamak için en iyi ön hazırlıktır. Daha klasik yönleri koruyan geleneksel bir dövüş sanatı mezhebi olarak Bajiquan'ın en büyük özelliğinin sadeliği olduğu bilinmelidir.
Sadelik esas olarak iki noktaya yansımaktadır. Birincisi, formların genel yapısı basittir ve yalnızca üç ana form vardır: Xiaojia, Bajiquan ve Duijie, üçü sırayla ilerliyor ve birbirlerinden uzmanlaşıyorlar ve aralarındaki ilişki çok açıktır. Ayrıca temel bir eğitim yöntemi olan ve çarpışma eğitimi ve darbelere direnme yeteneğinin geliştirilmesi için çok yararlı olan Liuzhoutou da vardır. İç alandaki Liukai ve Bazhao da kısa ve net, teknik olarak pek fazla şey yoktur. İkincisi, gücü de kısa ve nettir, net bir hareket ve dinginlik, net bir gerçeklik ve gerçekçilik vardır. İyi bir kişi, pratik yapmak için çok çalışmaya istekli olduğu sürece bu konuda ustalaşabilir ve gelişebilir. Onun gücünün sahte mistisizm tarafından kandırılmasına gerek yoktur. Son zamanlarda, Wushu genel olarak sığ ve gösterişli bir gelişme hedefinden muzdaripti. Bu eğilim altında, bazı kişiler bencil çıkarlar nedeniyle nihayet Bajiquan gibi klasik Wushu hazineleri üzerinde harekete geçerek, bazı şeyler eklediler. Teorik olarak beceri ve teknik eklemek, bunları diğer dövüş sanatı stillerinden kopyalamak anlamına gelir. Sadeliğin dünyadaki en güzel şey olduğunu kim bilebilir? Dahası, Baji gibi bir geleneksel Wushu şaheserinin yapısı, yüzlerce yıl içinde yavaş yavaş oluşmuştur. Bu dönemde, pek çok parlak şahsiyet tarafından yorumlanıp icra edilmiş olsa da, şu yada bu şekilde küçük değişiklikler olmuş olabilir. Ancak herkesin bir prensibi vardır; o da rastgele değişiklikler yapamayacakları veya gereksiz şeyler yapamayacaklarıdır. Bunu kim yaparsa yapsın, bu değerli milli kültür mirasına ve Baji'nin atalarına saygı göstermemiştir, eleştirilmeli ve tarihin kayıtlarına geçilmelidir.
Baji "Zhipu (kırsal)" kelimesinin öncülüğüne dayanmaktadır, Liuhe Daqiang ile yakın bir kombinasyon oluşturmuştur. Wushu hakkında biraz bilgi sahibi olan herkes, Daqiang büyük mızrakın belirli bir uzunluk gereksinimine sahip olduğunu bilir. Mızrağın kalınlığı çok ince olursa orta kısmı yumuşak olur ve serbestçe dik ve düz durmaz, dolayısıyla belli bir kalınlığa sahiptir. Uzunluk ve kalınlık gereksinimlerine göre belirli bir ağırlık da vardır. Baji dövüş ustalarının geleneğine göre, geçmişte Wushu yapmak için kullanılan büyük sırıklar genellikle 4 veya 5 kg.dan hafif değildi. Zhang Gongchen ve Li Shuwen gibi bazı ünlü ustalar, 8 kg.lık sırıklar kullandılar, günlük pratik için Ma Fengtu 70 yaşlarındayken kullandığı sırığın ağırlığı hala 5-6 kg. civarındaydı. Bu kadar uzun ve ağır bir sırığı yeterli fiziksel güç olmadan tutmak zordur. Dahası, Lan (blok), Na (kapmak), Quan (dairesel), Zha (batırmak), sahada bir aşağı bir yukarı gitmeniz, ilerlemeniz ve geri çekilmeniz gerekiyor. Tabii ki, aslında dövüş sanatlarını uygulamak için kullanılan sırıklar çok daha hafiftir, eğer hafif değillerse, beceriden yoksundurlar, eskilerin dediği gibi: "Beceriksiz adamlar çarpma taşlarını kırıyor, satıcılar yakacak odun kesiyor" Ancak pratik yaparken dikkatli olunması gerektiği bilinen bir gerçektir.
Baji, güç tipi ve kısa mesafe dövüş tipi bir dövüş sanatı yöntemidir. Baji'yi uzun süre uygulamak, çeşitli yardımcı eğitim yöntemleriyle birlikte, insanların fiziksel gücünü artırmaya en çok yardımcı olanıdır. Baji, özellikle patlayıcı güçten, kısa ve tam saldırı gücünden bahsediyor ve düşmanı şiddetli saldırılarla yenme konusunda uzmanlaştırıyor. Aynı zamanda mızrakların gücünde ustalaşmaya da yardımcı oluyor ve bu mızrakların fiili kullanımı için de faydalıdır. Daqiang büyük mızrak, uzaklara ok fırlatan bir tatar yayı gibi, hücuma kalkan ve gitmeye hazır bir kaplan gibi, "uzun güce ama kısa hıza" önem vermektedir.
Baji'nin ayırt edici bir özelliği, "Zhenjiao (ayakları sarsmak)" olarak da adlandırılan ayaklarını yere vurmayı kullanmasıdır. Burası Baji'nin başkaları üzerinde etki bırakma olasılığının en yüksek olduğu yerdir. Bazı gençler çok sert ve beceriksizce vuruyor, bu yüzden insanlar bunu Baji'yi eleştirmek için sıklıkla kullanıyor, hatta Baji yapmanın beyinlerine zarar vereceğini bile söylüyorlar. Örneğin, Xu Zhen (Zhedong) tarafından, 1934'te Miao Ganjie için yazılan "Bajiquan" kitabında yazılan önsözde şöyle demektedir: "Adımları sırasında çok fazla güç uygulayan ve beyinlerine kolayca zarar verebilecek Baji yapan insanları sık sık görüyorum, adımlarının yoğunluğunu azaltmanın daha iyi olduğunu düşünüyorum, Miao da kabul etti ve bu fikri benimsedi ve kurallarda belirtti." 1950'lerde Xu, Lanzhou'daki Kuzey-batı Halklar Üniversitesi'nde öğretmenlik yaparken Ma Mingda'yı sık sık ziyaret ediyordu. Xu, bilgili ve araştırmada iyiydi, ancak fiziksel olarak zayıftı.
Aslında, Duozi (ayağıyla ezmek) büyük ölçüde Daqiang büyük mızrak için vazgeçilmez bir eğitimdir ve aynı zamanda "Bainiu Zhuanjiao (beyaz boğanın dönen boynuzu), Baiyuan Tuodao (kılıcı sürükleyen beyaz maymun) vb. yürüyüş gibi belirli Liuhe temel mızrak noktaları için de vazgeçilmez bir eğitimdir. Daha basit bir şekilde ifade etmek gerekirse, bazı durumlarda ayağı yere vurmak, gücün yönünü aniden değiştirmeye, insanlar arasındaki durumu aniden değiştirmeye ve rakip üzerinde psikolojik bir etki yaratmaya yardımcı olabilir. Bu, Daiqang büyük mızrak için ölümcül bir tekniktir. Değişikliklere uyum sağlaması ve duruma tepki vermesi için sık sık ve uzun süre uygulanması gerekir. Eskiler şöyle demişlerdir: "Bin altınla ses satın alınamaz, ama sesin geldiği yerde cehennemin kralını göreceksiniz!" Bu kulağa sert gelebilir, ama gerçektir, kesinlikle doğrudur. Doğal olarak, bazı uygulayıcılar Baji'nin doğru yorumunu elde edemediler, gösteriler sırasında güçlerini göstermek için genellikle ayaklarını beceriksizce yere vurdular.
Daha da önemlisi, Baji'nin "Manla Jiazi (yavaş gevşek form) ve Kuaidaquan (çok hızlı vuruşlar) vurgulamaktadır. Jiazi (form) genel olarak tüm Jiashi (pozisyon)'ları ifade eder ve özel olarak Baji Xiaojia'yı ifade etmektedir. Xiaojia'nın çok fazla hareketi yoktur ancak yapısı son derece titizdir. Pratik yaparken sakin ve istikrarlı olunmalı, ne sabırsız ne de aceleci olunmamalıdır ve her hareketi açıkça algılamalı, yavaşça "Manla" güce ve sabıra sahip olunmalıdır. Güç yeterince kullanıldığında, hareket hızı düzenli ve nefes düzgün, baştan sona enerji dolu, sanki gökyüzü açık, hava temiz ve pencereler açık ve netmiş gibi. Kalem, mürekkep ve kağıt hazırlayıp, oturup sakince Liu Gongquan'ın "Shen Ce askeri anıtı" adlı makalesini yazmak gibi. Hiç şüphe yok ki bu, mızrakçılık için son derece önemli bir eğitimdir, hem bedene hem de zihne faydalı eğitimdir. Mızrakçılık eğitiminde pek çok unsur vardır ama en önemlisi "Jing (sakin)" kelimesidir. Tekli egzersizler yaparken, iki kişi birlikte çalışırken, hatta gerçek dövüşte dövüşürken daha da sessiz olunmalıdır. Eğer sakin olunmazsa büyük kayıplar yaşanır. Geçmişte, insanlar mızrakçılık yaparken birinin vurması ve mağlup olması, karşılık verememesi yaygındı. Bunun birçok nedeni vardı ama bunların başında sabırsızlık ve kazanma arzusu geliyordu.
Geleneksel bir dövüş sanatını tam olarak miras alabilmek için en önemli şeyin, öncelikle temel teorisini ve genel yapısını anlamak, ardından adım adım ilerleyerek, pratik yaparken öğrenerek ve gelişerek ilerlemek olduğudur. En önemlisi kişinin kendini yetiştirmesi ve becerilerini sürekli olarak geliştirmesidir. İnsan ancak bu şekilde bambu filizlerini soyan, katman katman derinlere inen ve sonunda özünü elde eden bir köy kızı gibi olabilir. Geleneksel Wushu'nun diğer geleneksel kültürel kategorilerle birçok ortak noktası vardır; bunlardan biri, “Tao (form)” sayılarının belirli bir tarihsel ve kültürel arka planda oluşması ve belirli bir formüle sahip olmasıdır. Bu formülün kendisi de kültürel bir kalıntıdır. Belirli kültürel çağrışımların ve kültürel ilgilerin vücut bulmuş halidir. Dolayısıyla halefler, bırakın keyfi olarak ekleme yapmayı, keyfi olarak değiştiremezler. Buna eskilerde "Cuanluan (kaos)" denir ve bu, sadece ismen mutasyona, çürümeye ve başarısızlığa yol açacaktır. Çağdaş Wushu'nun trajedisi, ona başkanlık edenlerin açıkça "kendi kendini üretmeyi" savunması ve yüzeysel uydurmanın makul olduğunu belirlemek için "kuralları" kullanması ve "iyi" uydurmanın ekstra puan alacağıdır. Sonuç olarak Wushu, herkesin yoğurabileceği, antik bir isim verilen ve daha sonra birkaç tuhaf ve gizemli eklenebilir bir yapboz haline gelmiştir. Birkaç tuhaf ve gizemli renk ekleyin ve bu "Chuantong Wushu (geleneksel dövüş sanatları)" haline gelir. Günümüzde, geleneksel Wushu yükselişte olsa da, genel olarak pek çok sorunla karşı karşıyadır ve uzun süredir devam eden krizinden henüz kurtulamamıştır. Aksi takdirde geleneksel Wushu'nun geleceği de aynı derecede endişe vericidir. Bajiquan'ın mevcut durumu buna bir örnektir.

Yazan: Ma Mingda - 2000

八极拳与六合大枪

在这篇短文里，我将着重谈一下八极拳和六合大枪的关系。
我在前文中提到过，先父马凤图有《八极拳三字经》之作，时在1953年11月。《三字经》一开头就写到：
“八极拳，吴钟传；枪中王，庆云县；庄科村，树教范。师张公，礼超”凡。这里所谓“八极拳”，是一个综合概念，也就是说它是一个武术流派和一种武术门派的代名词，不能仅理解为拳术名称。如同太极拳一样，不能仅理解为徒手运动，我们说“太极”或“太极拳”时，往往指整个太极系列而言，除了拳术，还包括了太极枪和太极剑等。而八极拳有一个极其鲜明的特点，就是它与六合大枪有着十分密切的关系，可以说八极六合珠联璧合，相辅相承，缺一不可。所以先父写《三字经》，开宗明义，一起笔就写到六合枪在八极拳里的位置，写到吴钟是以“枪中王”立名于庆云县的庄科村，以表明拳枪密不可分的关系。
六合枪是我国明代以来枪法的正脉，明代和明以后，天下枪法甚多，但究其本源，莫不出自六合。一句话，六合是枪法的大宗，其他各种枪法，有的是它的旁门别枝，有的是传域不广的一偏之技，还有些则是徒有“枪”名并无“枪”实的表演技艺而已，诸如当代花枪之类。六合枪历史渊源基本清楚，明清间的传承关系虽然很复杂，但也大体上有踪迹可寻，自然这是一个相当专深的问题，我们暂且不多费笔墨。值得思索的是，八极拳什么时候和六合枪如此紧密的结合到一起的，两者相辅相承的关系是如何形成的？
八极拳在沧州地区的第一位传人吴钟就以大枪驰名，有“神枪吴钟”之号。自吴氏以下，后来的八枪名家也莫不以枪法相标榜，以“神枪”立名当时。特别是罗疃一系，先后有“神枪”张克明，“神枪”李大忠，“神枪”张景星，直到威名赫赫的“神枪”李书文。同样，我的父亲马凤图，师叔韩化臣，二叔马英图也都以枪法高自标持，都以枪法驰名当时。这点我在《马凤图与六合大枪》一文中已有所表述，故不复论。因此，从一定程度上说，八极拳的大名是靠大枪扎出来的，不是靠顶肘顶出来的。旧时，八极拳家与人较艺，通常是用大枪，而不是“控拳而斗”，因为八极拳家视拳牙相斗为末技。于是乎论八极者，必论六合大枪，不论枪，或者论枪而无正传者，徒以“蹦撼突击”喋喋不休，实际上不过是舍本逐末的浅学者。
话回到本题上来。既然八极如此看重大枪，那么六合大枪是何时与八极并轨的，这个问题，先父生前常常谈起，做过多种推论，惜乎没有得到彻底解决，原因是一直未能找到可靠的史料。根据他幼年在家乡听说到的情况，六合正法是岳山张氏传给吴钟的，吴钟原本就熟谙枪法，但并不精通六合要法，特别是“起退合战之法”，得到岳山张氏的六合正传后，再加以刻苦研练，勇于实践，于是曾经遨游京津，屡挫名手，睥睨一时，遂有“神枪”之号。所以，先父在《三字经》中明确指出，岳山张氏传八极给吴钟，就包括把六合大枪传给吴钟，吴钟以超凡的礼节对待张公，在庆云县庄科村建立起了传授八极与六合的“教范”。
实际上，稍许用心便可发现，“六合”与“八极”这两个来源甚古的名词，同时出现在一个拳派里，有着显而易见的骈联关系。也就是说，取“八极”为拳派名称的人，事先考虑到了与“六合”的对应，因为作为武术术语的“六合”，出现得比八极要早，而且影响相当深广。这样，以一种理念方式确定八极与六合相辅相承、珠联璧合的关系，这样做是很高明的，他使得原本的技术用词，上升到了理性的文化的层次上。八极拳的命名是如此，以后出现的太极、形意、通备、八卦概莫如此。这是中国武术发展历程中一个非常重要的现象，是一个带有规律性的现象。需要指出，枪法所谓“六合”原本是指六个合战之法，也就是六个带有程式性质的技术训练组合，以之与“八极”相对仗，有语义双关之意，可以说用之甚妙。以手、肘、肩、脚、膝、胯的配合为“六合”之类的说法，在武术界不一而足，大致都是晚出的附会引伸之词，与明代枪法的“六合”本义已经相去甚远了。
八极与六合如同珠联璧合，这不只是从理论上去理解，技术上也确实是如此，二者确实是一种相辅相承、相得益彰的关系。简言之，练八极拳，追求八极拳法的劲道，接受八极拳“桩靠劲”劲法的训练，等等，最有益于拿大枪，有益于靠近大枪劲道，直到悟解和掌握枪法的实际运用与某些临战变化之窍。所以，正是从这个意义上，先父生前最喜欢用“珠联璧合”四个字来形容八极与六合的关系。他总是借用孔子教训孔鲤“不学诗，无以言”的例子，来强调练八极的重要性，认为不练八极就不要谈枪，练八极而不论大枪也是“跨着鞍子当马骑”。他还常常谈到，清末民初之间，他在京津两地凡三次与李书文相会，李先生从来只谈枪不谈拳，尽管他也练拳，他的八大招和金刚八势（李瑞东先生所传）同样打得极见功底，但他一般不向人演练八极拳，下场子从来只练大枪。所以，从某种意义上说，练八极拳是为了给练大枪创奠基础的，是大枪入门最好的前期准备。
我们知道，作为一个保存了较多古典面目的传统拳派，八极拳最大的特点是它的质朴无华。质朴主要表现在两点上，其一，拳套的整体结构简明，主要的套子只三个：小架，八极拳，对接，三者循序而进又互有所专，彼此关系很清楚。还有个六肘头，是个基本操练之法，很有利于碰撞训练，提高抗击打能力。内场的六开、八招，也都简洁明快，没有多有技技杈杈的东西。其二，它的劲道同样简洁明快，动静分明，虚实清晰，没有多少歪歪扭扭的东西和说词，棒小伙子只要肯下功夫练，就能掌握，就能长劲，不必为虚妄的神秘主义所困惑。晚近以来，中国武术总体上遭受了一场以浅薄浮华为发展目标的厄运，风气之下，一些人出于一已之私，终于对八极拳这样的古典武术珍品也下了手，添油加醋，添技加叶，理论上除来了从别的拳种那里照搬照抄之外，一点属于八极本体的有深度的东西都讲不出来，只能在技术上使劲注水，使劲吹泡沫，楞是编造出了一大堆东西来冒称“祖传秘方”。孰不知质朴无华才是天地间的至美！何况像八极这样的传统武术精品，它本身的结构是数百年中逐步形成的，其间虽经过许多高明人物的阐释演绎，或有这样那样的微小变化，但大家都把握一条原则，就是不能乱改，不能做画蛇添足的蠢事。谁这样做了，谁就对不住这份珍贵的民族文化遗产，对不住八极的列祖列宗，就应该受到指斥，并且载诸史册。
八极正是在“质朴”两个字的前提下，形成了与六合大枪的密切结合。
稍有武术知识的人都知道，大枪有一定的长度要求。枪杆过细腰必软，不能挺拔自如，所以又有一定的粗度。在长度和粗度的要求下，于是也就有了一定的重量。这里我就不介绍传统大枪的制作标准，有兴趣的读者去查一下戚继光的《纪效新书》、程冲斗的《长枪法选》等，自能明白。以八极拳家的传统而言，过去下功夫用的大杆子通常不轻于四五斤，有些名家，如张拱辰先生，李书文先生，他们日常都用八斤的杆子练功；先父在七十岁左右时，所用的杆子还在五六斤上下。如此长大粗重的杆子，老实说没有足够的膂力拿着也吃力，何况还要拦、拿、圈、扎，要上下游场，进进退退。当然，真正用于演练较艺的杆子要轻很多，不轻则无巧，无巧便是古人所谓“拙汉砸夯，庄家劈柴”之类。但练功用的一定要重，这是人所共知的道理。
八极是力量型拳法，是短打类型的拳法。长期练八极，配合上各种辅助训练手段，最有利于增进人的膂力。特别是八极讲爆发力，讲短促而饱满的突击劲，还专讲以猛攻硬闯克敌制胜，所有这些都有利于练枪，不但在力量上有利于练大枪，也有利于掌握枪的劲道，也有利于实战用枪。大枪讲究“势长节短”，如弩之伏机射远，如虎之蓄力待发，我想，不必多说，读者自能从这些比拟中悟解到其中的蕴义。
八极一个鲜明的特点是喜欢打跺子，也叫“震脚”，这是八极最容易给人留下影响的地方。有些年轻人打得很凶，用劲又拙，于是常有人以此来指议八极，甚至说练八极会震坏了脑子。譬如，1934年徐震（哲东）先生为缪淦杰的《八极拳》所写的序言中曾说：“吾常见演八极者，震步时用力太过，易于伤脑，谓宜去其震步之猛厉，缪君亦以为然，因采此意，列于凡例。”50年代徐先生在兰州西北民族学院任教时，是我家的常客。民院离我家不远，徐先生常喜欢晚饭后散步走过来，看我们弟兄和师兄弟们在宽敞的大院里热火朝天的练拳，他总是很兴奋，讲得很多，只是南方口音很重，我们很难听懂他讲得话。他也曾跟先父谈起这个问题，先父笑而不答，只稍加解释而已。事后对我讲，徐先生是文人好武，太极是其长，但人太过瘦小，拿不起大枪来，所以不明白跺子的用场，讲之何宜？徐先生学问好，长于考证，但身体确有弱不胜衣之感。其实，在很大程度上跺子是对扎大枪必不可少的一种训练，也是某些六合精要枪点――如白牛转角、白猿拖刀等，所必不可少的一种步态。讲得浅显些，某些情况下，跺子有助于突然改变力的方向，突然改变人我之间的态势，并给对家造成心理冲击。对大枪来说，这是致命的法门，一定要常练久练，使之随机应变，应声而出。古人说：千金难买一声响，一声响处见阎王！这话听上去剌耳，但道理是绝对正确的。自然，有些练习者未得八极正解，在表演时为显示强健有力，往往使拙劲打跺子，这显然是错的，我提醒练习者一定要加以纠正。
更重要的是，八极讲究“慢拉架子快打拳”，架子是泛言一切架式，具体来讲就指八极小架。小架动作不多，但结构极其严谨，练的时候要求必须做到沉着稳健，不急不躁，一手一势交待得清清楚楚，需要含着力量耐着性子慢慢“拉”， 把力量运足了，势子做周正了，气调顺畅了，从头到尾，气完力劲，犹如天朗气清，窗明几净，准备好了笔墨纸，坐下来从从容容临一篇柳公权的《神策军碑》。毫无疑问，对枪法而言，这是极其重要的一种训练，一种身心两益的训练。枪法训练的要素很多，但最重要的莫过于一个“静”字，单操要静，两人合战要静，实打实的对扎更要静，不静就要吃大亏。往者练枪，常见有人出枪就败，再无还手之力，原因很多，但心躁气浮、求胜心切是第一条。
八极拳与六合枪在技术上的契合还有很多方面，绝不是这篇短文所能备言的，限于篇幅，我们只能先谈到这里了。
我以为完整的继承一门传统武术，最重要的是首先要弄清楚它的基本理论，弄清楚它的总体结构，然后再循序渐进，边练边学边提高。这中间不断提高自身的修养和功力是最重要的，只有这样，才能如村姑剥笋，一层层深入其中，终于得到它的精蕴。如果只是练了几个套套，又以为会的套套多便是本事，于是放手组编，借以炫耀“会得多”，并以“正传”自诩……我以为这恐怕是认识上进了误区，至少这是一种太过浮表的认识，是把武术看得太简单了。传统武术同任何别的传统文化门类有着很多共同之处，其中一点，就是它的“套数”是在一定的历史文化背景下形成的，具有一定的程式性，这种程式本身就是文化遗存，就是某种文化蕴涵和文化情趣的体现。因此，继承者不能随便改动它，更不能任意添油加醋，这样做古人叫做“窜乱”，它要导致变异，导致衰败和名存而实亡。当代武术的悲剧在于主持其事者公开提倡“自编”，以《规则》形式确定肤浅的编造为合理，编得“好”还要加分。于是乎武术就成了可以任意拼合的七巧板，成了任何人都可以捏的泥巴，随便捏个形状，起上个古香古色的名号，再点染几笔光怪陆离的神秘色彩，于是便堂而皇之的成了“传统武术”。当前，传统武术虽有兴起之势，但从总体上看它面临的问题不少，仍未从由来已久的危机中脱解出来。要保护和继承真正的传统武术，我看，首先要解决这个问题，要有个制约的办法，至少主管部门要认真提高鉴别能力，要谨慎从事，择善而从。不然，传统武术的前景同样令人担忧。八极拳之现状就是一例。

作者：马明达 - 2000年