"Feitui" Sha Liang'ın Chaquan Mirasındaki Rolü

Chaquan'ın kökeninin genellikle Shandong eyaleti Guanxian ilçesi, Zhangyinzhuang köyünde olduğu kabul edilir. Nesiller boyu Chaquan uygulayıcılarına göre, bu dövüş sanatı Cha Mier tarafından kurulmuş ve onun aktardığı dövüş sanatı stiline onun onuruna "Chaquan" adı verilmiştir. Sha Liang'ın ata yurdu Guan ilçesi, Shazhuang köyündendi. Qing hanedanlığının Kangxi döneminin sonlarında, 1701 yılında doğdu. Yongzheng döneminde 1726 yılında eyalet askeri sınavını ve 1727 yılında da imparatorluk askeri sınavını geçti. Ünlü Wushu eğitmeni Profesör Zhang Wenguang, Sha Liang'ın Chaquan'ın kurucusu olduğuna ve "Chamir"in "Shamir"in yanlış telaffuzu olduğuna inanmaktadır. Ancak, kapsamlı saha araştırması ve metin analizi yoluyla yazar, Sha Liang'ın Chaquan'ın kurucusu değil, sadece soyunda önemli bir usta olduğunu savunmaktadır.
1- Shandong eyaleti Guan ilçesi Shazhuang köyünden gelen Zhang Qiu Sha ailesi, Hebei, Shandong, Henan ve hatta Kuzeydoğu Çin'deki Sha soyadını taşıyan Müslüman halkın ata yurdu olarak kabul edilmektedir. Guan ilçesi Nanjie Camii'nde, Qing hanedanı imparatoru Xuantong döneminde dikilmiş, neredeyse bir asırlık bir Sha ailesi soyağacı dikili taşı bulunmaktadır. Sha ailesinin büyüklerine göre, bu Çin'deki en eski Sha ailesi soyağacı dikili taşıdır. 2001 yılında, Hebei, Shandong, Henan ve Kuzeydoğu Çin'deki düzinelerce Sha ailesi Müslüman topluluğunun temsilcileri, ortaklaşa bir anıt dikmek ve soyağaçlarını güncellemek için Guan ilçesinde bir araya geldi. "Sha Ailesi Şeceresi"ne göre, "Sha ailemiz Tianfang (Ortadoğu Arap ülkesi)'dan köken almıştır ve daha sonra Yuan hanedanlığı dönemine kadar uzanan Guanyi, Dongchang'a yerleşmiştir." Müslüman halkı arasında Sha soyadı çoğunlukla adlarının ilk ve son hecelerinden türetilmiştir. Örneğin, Yuan hanedanlığının başlarında Sha Quan: "Halalu ailesinden. Babası Sha, tüm hayatını çölde geçirdi... (Sha) Quan'ın adı Chaoerchi'ydi. Henüz 5 yaşındayken Song ordusu tarafından esir alındı. Liu Zheng'in 18. yılında Song hanedanlığındaki insanlar babalarının adı olarak Sha adını verdiler ve bu isim Quan'dı. Örneğin, "Mahe Masha, Aslansha veya Mubalsha'nın torunlarına Sha soyadı verildi." Müslüman halkın isimleri arasında daha çok "Sha" kelimesi geçen isimler bulunmaktadır. Örneğin, "Yeni Yuan Hanedanlığının Tarihi" eserinde, Heydel'in biyografisine sahiptir: "Heydel de, Batı Bölgelerinin yerlisi...Zima Musha...Zimelsha, Cimubaren Lasha...Cihudulusha...Ci Aluhunsha". Bunlar Sha soyadının kökenleridir.
Sha Liang, Yanggu ilçesi Zhangqiu kasabasındaki Sha ailesinin bir koludur. "Sha Ailesi Şeceresi"ne göre, "Sha ailemiz aslen Guanxian ilçesinden gelmektedir. Ming hanedanlığı döneminde, eşkıyaların çıkardığı karışıklıklar nedeniyle atamız Houan, Shouzhang ilçesi Fangkuoli Zhangqiu kasabasına taşınmıştır. O zamandan beri 200 yıldan fazla zaman geçti... Büyük dedemizin soyağacını dikkatle takip ederek ailenin düzenini kurduk, atalarımızın soyunu miras aldık ve soyundan gelenleri ayırt ettik. Soyağacı açık ve iyi tanımlanmıştır." Aile şecere kayıtlarına göre, Ming hanedanlığının sonlarında, savaştan kaçmak için Sha ailesinin bir kolu, Guanxian ilçesindeki Shazhuang'dan Yanggu ilçesindeki Zhangqiu kasabasına taşınmıştır. Zhangqiu kasabası, Huitonghe nehri ve Daqinghe nehrinin birleştiği noktada yer almaktadır. Tarihsel olarak Jingdezhen ve Anping kasabası olarak biliniyordu. Jining ve Linqing arasında yer alan bu bölge, kuzey-güney ve doğu-batı güzergahlarını birbirine bağlayan bir ulaşım merkezi görevi görmektedir. Ming ve Qing hanedanlıkları döneminde, Yunhe büyük kanal üzerinde ünlü bir ticaret limanıydı, "büyük ölçekli ve kanal üzerinde önemli bir şehirdi". "Üç ilçe arasında kuzey ve güneyi birbirine bağlayan bir merkez ve her türlü malın bulunduğu bir yer; Jining'e benziyor ama daha küçük." Sha ailesi Guanxian ilçesinden taşındıktan sonra, Zhangqiu kasabasının üstün ortamından faydalanarak saygın bir üne sahip önde gelen bir aile haline geldi. Kendi aile camilerini inşa ettiler ve bu cami şimdi Zhangqiu Nan Camii olarak biliniyor. Soyağacı kayıtlarına göre, büyük dede, Zhangqiu Sha ailesinin ilk atası Sha Guifu diğer adıyla Houan idi. O, sadece Zhangqiu kasabasındaki Sha ailesine refah getirmekle kalmadı, aynı zamanda Guanxian ilçesinde yaygın olan Chaquan'ı da getirdi ve kanal üzerindeki önemli bir ticaret limanında generallerden oluşan bir aile kurdu. Sha ailesinin soyağacına göre, ilk ataları Sha Guifu'ya cesur süvari generali unvanı verilmişti. Zhao ve Guo ile evlenmiş ve 5 oğlu olmuştu: (Sha) Wendeng, Wenke, Wencan, Wenxiang ve Wenbin. Bunlardan Sha Wenxiang'a ölümünden sonra askeri süvari yüzbaşı unvanı, Sha Wenbin'e ise cesur süvari generali unvanı verilmişti. Sha Wenbin'in 5 oğlu olmuştu: ,(Sha) Lang, Xian, Fan, Liang ve Kai. Bunlardan Sha Lang haraç onurlu bir öğrenci olmuş, Sha Xian'a ise ölümünden sonra Konfüçyüs Bilgini unvanı verilmiştir. 1. nesilden 8. nesile kadar toplamda 2 kişi cesur süvari generali, 3 kişi savaş erdemi generali, 1 kişi savaş stratejisi süvari yüzbaşısı, 13 kişi savaş sanatları öğrencisi, 3 kişi Konfüçyüs bilgini, 1 kişi imparatorluk kurbanları mahkemesinin 7. rütbeli yetkilisi, 1 kişi ordunun 8. rütbesine kadar değerli katkılarda bulunanı, 1 kişi onurlu öğrenci ve 1 kişi yüzbaşı vardı. Zhangqiu kasabasındaki Sha ailesi Laolin eski ormanında, 2004 yılında dikilmiş bir anıt taşında: "Sha ailemizin ataları arasında çeşitli unvan ve rütbelere sahip 40'tan fazla kişi vardı ve bunlardan 8'i 7. veya daha yüksek rütbeli resmi görevlerde bulunuyordu. Düzinelerce anıt taşı ve yazıtın yanı sıra, bir konferans salonu, bir anıt kemeri, bir orman kapısı, bir duvar, taş atlar, taş koyunlar, taş başbakan ve gökyüzüne bakan bir maymun gibi çeşitli antik yerler de bulunmaktadır." Bu bilgiler, Zhang Qiusha'nın ailesinin Qing hanedanlığı başları ve ortaları döneminde çoğunlukla "askeri beceriler yoluyla memuriyete girme" yolunu izlediğini göstermektedir. Savaş sanatlarında seçkin bir üne sahip generallerden oluşan bir aileden gelmeleri, Sha Liang'ın savaş sanatlarını öğrenmesi, askeri sınavlara katılması ve memuriyet kariyerine başlaması için zemin hazırlamıştır.
2- Sha Liang'ın hayatı ve Chaquan'daki gelişmelerle, Sha Liang iyi dövüş sanatları becerilerine sahip bir ailede doğdu. Bu ona ailesinden, özellikle de miras kalan dövüş sanatlarını, Chaquan'ı miras almasını sağladı. Diğer yandan, varlıklı aile geçmişi ve açık fikirliliği, onu resmi makamlara girmek için askeri sınavlara aktif olarak katılmaya tamamen elverişli kılıyordu. Sha Liang, Yongzheng döneminde 1726 yılında subaylar için yapılan imparatorluk sınavını geçerek, 1727 yılında Jinshi (subaylar için yapılan en yüksek imparatorluk sınavında başarılı olan aday) oldu. Luxi Batı Shandong'un ünlü Chaquan ustaları Wu Guixiang ve Li Weiqing'e göre, Chaquan uzun zamandır sadece Guanxian ilçesinde değil, yakınlardaki Linqing, Daming ve Weixian ilçelerinde de yaygındı. Ancak, Qing hanedanlığı başları döneminde Daming'de 5, Linqing'de ise 3 Müslüman Jinshi dövüş sanatları bilgini vardı, ancak hiçbiri Chaquan ile olan bağlantılarından bahsetmedi. Bu, Ming hanedanlığı başları döneminde Chaquan'ın çok olgun veya eksiksiz olmadığını göstermektedir. Chaquan'ı gerçekten popülerleştiren kişi Sha Liang olmuştur.
Sha Liang, Chaquan'ın doğrulanabilir en eski ustasıdır. Chaquan efsanelerinde "Feitui (Uçan Tekme)" lakabıyla anılan Sha Liang'ın dövüş sanatları, bacak teknikleriyle karakterize edilmiştir. Chaquan'ı öğrenme sürecinde, bacak teknikleri ve adım hareketlerine büyük önem vermiş, bu da Chaquan'ın dinamik, geniş ve güçlü bir stil sergilemesine yol açmıştır. Chaquan'ın temel formları, bacak teknikleriyle karakterize edilen "Tantui", "Pubu Chuanzhang" ile karakterize edilen "Huabuchao" ve yumruk teknikleriyle karakterize edilen "Daochui"den oluşmaktadır. Bu temel formlarn her biri 10 bölümden oluşmaktadır. Temel hareketler basit ve öğrenmesi kolaydır ve simetriktir. Bireysel olarak veya çiftler halinde uygulanabilirler. Tantui'nin tarihi, Chaquan'dan daha eski olup, Wudai (907-960) dönemine kadar uzanmaktadır. Son Zhou (951-960) hanedanlığının generali Kunlun Usta tarafından, Linqing'deki Longtan tapınağındaki inzivası sırasında oluşturulmuştur, bu nedenle "Tantui" adını almıştır. Güçlü Tanti tekmesi nedeniyle de "Tantui" olarak bilinir. Tantui ve Chaquan, başlangıçta iki farklı dövüş sanatları sistemine aitti ve Müslüman Wushu'ya ait değildi. Tantui daha sonra Chaquan'ın temel bir becerisi haline geldi ve Sha Liang döneminde özümsenip bütünleştirildi. Ancak Müslüman halk bunu geliştirerek, esas olarak Tantui ve diğer bacak tekniklerine dayalı hale getirdi. Arap alfabesinin 28 harfine göre düzenlenmiş 28 temel hareket kombinasyonundan oluşur ve bunlara Tantui'nin 28 formu denir. Şu anda en popüler stil ilk 10 form iken, sonraki 18 form daha karmaşıktır. Ezberlemeyi kolaylaştırmak için, Taolu formlarına benzer şekilde, "Tuiquanshi" adı verilen, zengin içerikli Yitang Tuiquanshi ve Ertang Tuiquanshi olarak iki set forma ayrılmıştır. Örneğin, Diti, Pingti, Dicai, Xiecai, Dengtui, Chuangtui, Saotui, Chantui, Shuangfeitui, Xuanfengtui, Yaozijiao gibi tekmeler her bir form hareket seti içinde uygun şekilde dağıtılır ve gerekli hareketlerde karmaşık ve yakından koordine edilir. Tuifa 15 karakterle özetlenebilir: Duo, Tan, Ti, Chuai, Po, Sao, Gou, Gua, Pai, Chan, Dian, Liao, Jie, Guai. Bu nedenle, insanlar sık ​​sık, "Nanjing'den Beijing'e, Jiaomen'de Tantui ortaya çıkmıştır" derler. Dolayısıyla Chaquan, "Eller iki kapı gibidir, ama savaşmak için tamamen ayaklara güvenirsin" ve "Eller öncü, ayaklar komutandır" sözlerine sahiptir.
Chaquan'ın kadim zamanlardan beri süregelen yazılı olmayan bir kuralı vardır: Bu öğreti yalnızca içeridekilere verilir, dışarıdakilere verilmez. Bu durum, Müslüman halkın genel olarak düşük eğitim seviyesine sahip olması ve ana akım kültürle etkileşim kurma fırsatlarından yoksun olmasıyla birleşince, belirli bir ölçüde izolasyona yol açmıştır. Zhangqiu'daki Sha ailesi varlıklıydı ve eğitime değer veriyordu. Zhangqiu kasabası o dönemde kanal üzerinde önemli bir ticaret limanıydı; gelişmiş bir ekonomiye, ileri bir kültüre ve iyi bir bilgi birikimine sahipti. Bu durum, Sha ailesinin ana akım kültürle geniş temas kurmasına ve imparatorluk sınavlarına katılmasına olanak sağladı. Özellikle, birçoğu ailelerinin dövüş sanatları becerileri sayesinde "dövüş sanatları yoluyla memuriyete girme" yolunu seçti; bu da Guan ilçesindeki Sha ailesinin eğitiminden farklıydı. Diğer kültürlerle etkileşim kurma ve fikir alışverişinde bulunma konusunda daha fazla fırsata sahiptiler ve birbirlerinin güçlü yönlerinden öğrenebiliyorlardı. Sha Liang, her seviyedeki dövüş sanatları sınavlarına katılarak ve bu sayede çeşitli bölgelerden ve okullardan dövüş sanatları ustalarıyla tanışma, yeni öğrendiği Chaquan'ı diğer dövüş sanatları okullarıyla paylaşma ve birbirlerinin güçlü yönlerinden öğrenme fırsatı buluştu. Guanxian Chaquan Derneği'nin araştırmasına göre, Sha Liang, Chaquan geleneğinde Shaolin ve Wudang kung fu'yu özümsemiştir. Örneğin, Sha Liang sanjiegun sopasını kullanmada ustaydı; ortadaki parçayı yatay olarak boynunun üzerinden geçirip, iki ucunu tutarak düz bir hat üzerinde iki kova su taşıyarak kol gücünü geliştiriyordu. Sanjiegun sopası Shaolin'den köken almaktadır ve Sha Liang, sopanın uzunluğunu artırarak ve atlı dövüşte kullanılmak üzere Chaquan tekniklerini de dahil ederek bu tekniği geliştirmiştir. Bu, sadece tekniklerde ve silahlarda değişiklikler yapmakla kalmayıp, kavramların da yenilenmesini gerektirmiştir. Chaquan'ın el teknikleri ve ayak teknikleri "elleri yönlendiren tekmeler", "tekmeleri yönlendiren el vuruşları, "yukarı ve aşağının birleşimi" de dahil olmak üzere el ve ayak tekniklerine vurgu yapar. Prensip, rakip hareketsizken hareketsiz kalmak ve rakip hareket ettiğinde ondan önce hareket etmektir. Bu, Wudang Taoist dövüş sanatlarındaki "rakip hareket etmediğinde ben de hareket etmem; rakip hafifçe hareket ettiğinde önce ben hareket ederim" tekniğidir. Sha Liang'ın dövüş sanatları sınavına katılırken diğer okullardan kapsamlı dövüş sanatları eğitimi aldığı ve alçakgönüllülükle onların güçlü yönlerinden ders alarak kendini geliştirdiği açıktır.
Sha Liang, imparatorluk sınavlarına katıldığı için, kendisinden önceki ve çağdaş dövüş sanatları ustalarına göre daha yüksek bir kültürel bilgi birikimine sahipti. Feodal toplumda, Müslüman halkın genel olarak eğitim seviyesi düşüktü. Chaquan Okulu'nun dövüş sanatları ustalarının çoğu Han kültürü konusunda bilgisizdi ve becerilerini uzun süre sözlü ve fiziksel eğitim yoluyla aktardılar. Qing hanedanlığındaki askeri sınavlar, adayların yalnızca dövüş sanatlarında son derece yetenekli olmalarını değil, aynı zamanda "Chengwen" veya "Neichang" adı verilen ve kültürel bir konu sınavına eşdeğer olan yazılı bir sınava da girmelerini gerektiriyordu. Sınav iki bölümden oluşuyordu: "strateji" ve "deneme". "Strateji" soru-cevap şeklinde bir soruydu, "deneme" ise 4 kitap ve askeri incelemelerden seçilen bir konu üzerine argümanlı bir deneme yazmayı gerektiriyordu. "Strateji" ve "Taktik" sınavlarını geçmek için belirli bir kültürel bilgi düzeyine sahip olmak gerekir. Sha Liang'ın Han kültürü üzerine yaptığı çalışmalar ve askeri strateji ve taktikler üzerine yaptığı araştırmalar, ona Chaquan'ı organize etme ve geliştirme konusunda teorik bir temel sağlamıştır. Bu nedenle, Sha Liang'dan sonra, Chaquan'ın aktarımı, önceki sözlü beceri aktarımından yazılı teorik eserlere, şarkılara, formatlara ve formlara doğru evrildi. Bu, Chaquan'ı ezberlemeyi ve öğretmeyi kolaylaştırarak Chaquan'ın daha iyi yayılmasına olanak tanır. Sha Liang aynı zamanda Zhejiang'deki Quzhou Kampı garnizon komutanı, Guangdong'daki Chaozhou Kampı komutanı, imparatorluk muhafızları ve Shanxi'deki Xifeng'in komutan yardımcısı olarak görev yapmış bir askeri komutandı. Ayrıca Jinchuan savaşına da katıldı. Askerleri yönetme ve eğitme konusundaki uzun yıllara dayanan deneyimi ve gerçek çatışmalara katılımı, ona Chaquan'ın pratikliğini test etme ve geliştirme fırsatı verdi. Chaquan, Qi Jiguang'ın "Jixiao Xinshu • Quan Jing Jie Yao" adlı eserindeki dövüş sanatlarıyla derin bir bağlantıya sahiptir. "Jixiao Xinshu", Qi Jiguang'ın asker yetiştirme deneyimlerinin bir özetidir. Bu nedenle, Chaquan asker yetiştirmek için çok uygundur ve bu da Chaquan'ı son derece pratik hale getirir.
Feodal toplumda Jinshi (en yüksek imparatorluk sınavlarında başarılı olan) olmak çok büyük bir onurdu ve akademik başarı olarak kabul ediliyordu. Geleneksel Çin kültüründen etkilenen Müslüman halk da atalar kültüne büyük önem veriyordu. Konfüçyüsçülükten derinden etkilenen Zhang Qiusha ise "atalarına şan kazandırmak" ve "köklerini derinden hatırlamak" konularına daha da büyük önem veriyordu. Bu nedenle, Sha Liang, imparator Qianlong'un 3. yılında resmi bir rütbeye ulaştıktan sonra, "şecere derlemek ve klanı birleştirmek" amacıyla Guan ilçesindeki Shazhuang köyüne geri döndü ve atalarının mezarına "Asla Unutma" yazılı bir dikilitaş diktirdi. Askeri bir bilginin ailesini ziyaret etmek ve atalarına saygılarını sunmak için memleketine dönüşü, halk arasında, özellikle de Müslüman halk arasında büyük bir coşkuyla karşılandı. Zhangyinzhuang bölgesinde uzun süredir dövüş sanatları uygulaması yapılıyordu. Sha Liang, seleflerinin ve dövüş sanatçısı arkadaşlarının sahip olmadığı onur ve statüyü kazanmıştı. Memleketine döndüğünde Sha Liang, Chaquan'ı öğrenmek için kesinlikle yakındaki aynı halkın dövüş sanatları ustalarıyla yarışacaktı. Sha Liang'ın eşi Qi, Guan ilçesinin Xijie bölgesindendi; bu durum, Sha Liang'ın Guan ilçesindeki diğer Chaquan uygulayıcılarıyla bağlantısını sürdürmesine, iletişim kurmasına, fikir alışverişinde bulunmasına ve birlikte pratik yapmasına olanak sağlamştı. Sha Liang'ın geliştirdiği Chaquan stili, canlandırıcı ve düşündürücüydü; bu da onları Chaquan'ı teorik olarak birlikte organize etmeye ve böylece daha eksiksiz bir Chaquan stili oluşturmaya yönlendirdi. Yeni Chaquan tarzındaki rolü ve kendi statüsü nedeniyle Sha Liang, Chaquan okulunun 2. kuşak lideri olarak saygı görüyordu. Sha Liang'dan sonra Chaquan büyük bir prestij kazanmaya ve ülke genelinde yaygınlaşmaya başladı.
3- Sha Liang, Chaquan'ın kurucusu değildir. Sha Liang, efsanevi kurucu Cha Mier'in yanı sıra Chaquan'daki en eski figür olduğu için, ünlü çağdaş Wushu eğitmeni Zhang Wenguang, Sha Liang'ın Chaquan'ın kurucusu olduğuna inanmaktadır. Efsanevi Chaquan'ın kurucusu "Cha Mier", "Sha Mier"in yanlış telaffuz edilmesinden kaynaklanmaktadır. "Mir" Farsça'da "memur" veya "üst düzey" anlamına gelirken, "Cha Mier" "soyadı Cha olan memur" anlamına gelir. "Cha", "Sha" ile eşseslidir. Bu nedenle, "Cha Mier" aslında "Sha Mier" olmalıdır. Chaquan'ın, Ming hanedanlığı döneminde Shandong'da popüler olan dövüş sanatı stillerinden yola çıkarak ve Qi Jiguang'ın "Jixiao Xinshu" ve Tang Shunzhi'nin "Wubian" kitaplarının özünü özümseyerek Sha Liang tarafından oluşturulduğuna inanılmaktadır.
Yapılan araştırmaya göre, Chaquan'ın kurucusu Sha Liang olması pek olası değil, bunun nedenleri şunlardır:
a) Guan ilçesinin Zhangyinzhuang bölgesinde korunan Chaquan'ın soy haritasına göre, Sha Liang'ın üzerinde açıkça birkaç nesil varis vardır: "Cha Yuanyi, Hua Zongqi... Bai Zuoyi > Jin Guangju > He Chengwu, He Mingwu > Zhao Hongxiu > Wu Panchi (Liuying yerlisi) > Sha Liang". Bu, Sha Liang'ın Chaquan'ının bir soya sahip olduğunu ve Chaquan'ın Sha Liang'dan önce de var olduğunu göstermektedir.
b) Sha Liang'ın ikamet yerine bakılırsa, Guan ilçesinden değil, ata yurdunun Guan ilçesindeki Shazhuang olduğu anlaşılıyor; Shazhuang, "Chaquan'ın memleketi" Zhangyinzhuang'a sadece bir kilometre uzaklıkta. "Sha Ailesi Şeceresi"ne göre, "Büyük dedemiz Zhangqiu kasabasına taşındı ve o zamandan beri 5 nesil geçti... Büyük dedemizin soyağacını dikkatlice belirledik ve köyün düzenini oluşturduk. Atalarımızın soyunu miras aldık ve soyundan gelenleri ayırt ettik. Soyağacı açık ve iyi biliniyor... Sha ailemiz aslen Guan ilçesinden gelmektedir. Ming hanedanlığı döneminde, eşkıyaların çıkardığı karışıklıklar nedeniyle ilk atamız Houan, Shouzhang ilçesi Fangkuoli Zhangqiu kasabasına taşındı. O zamandan beri 200 yıldan fazla zaman geçti." Bu durum, Sha Liang'ın yaşadığı dönemde ailesinin, Guan ilçesindeki Shazhuang'dan Yanggu ilçesindeki Zhangqiu kasabasına 3 nesildir, birkaç 10 yıl boyunca taşındığını göstermektedir. Zhangqiu, Guan ilçesindeki Shazhuang'dan 150 km uzaklıktadır. O dönemdeki ulaşım ve iletişim koşulları göz önüne alındığında, Zhangqiu kasabası ve Guan ilçesindeki Sha ailelerinin birbirleriyle fazla temas veya etkileşimde bulunmuş olmaları olası değildir. Aksi takdirde, Sha Liang imparatorluk sınavını geçtikten sonra neden "zenginken gücünü kötüye kullanmadı, fakirken de mütevazı işlerini ihmal etmedi" ve imparator Qianlong'un 3. yılında neden Guan ilçesindeki Shazhuang'a giderek "şecereyi derleyip aileyi ilişkilendirdi" ve Sha ailesinin atalarının mezarına "Asla Unutulmayacak" yazılı bir dikilitaş diktirdi. Bu, Sha ailesinin o kolunun Guan ilçesindeki Shazhuang köyünden taşınmış ve birbirleriyle çok az iletişim kurmuş olmalarına ve kendisinin başka bir yerde memur olarak görev yapması nedeniyle sık sık gelememesine rağmen, köklerini unutmadıkları anlamına gelir. Sha Liang'ın Chaquan'ın memleketinde dövüş sanatları öğrenmediği açıktır.
c) Sha Liang'ın aile geleneği Chaquan'dır. Sha ailesinin soyağacına göre, Sha Liang'ın dedesi Sha Guifu (diğer adı Houan), Cesur Süvari Generali unvanını almıştır. Babası Sha Wenbin de Cesur Süvari Generali unvanını almıştır. Amcası Sha Wenxiang'a ise ölümünden sonra Askeri Süvari Yüzbaşı unvanı verilmiştir. Ailenin güçlü bir dövüş sanatları geleneği vardı. Sha Liang bu ortamda büyüdü ve genç yaşta dedesinden veya babasından dövüş sanatları öğrenmiş olmalı. Ailesinin Wushu geleneği, Guan ilçesinden getirilen Chaquan olmalıydı. Bu da Sha Liang'ın Chaquan'ın kurucusu olmadığını gösteriyor.
d) Doğrulama, "Cha" ve "Sha" kelimelerinin telaffuzunun incelenmesiyle yapılabilir. Mevcut tek eski Chaquan el kitabına ve 87 yaşındaki Chaquan ustası imam Li Weiqing'in anılarına göre, Sha Liang'dan sonra Chaquan, önceki sözlü ve fiziksel aktarım yöntemini değiştirerek, teorik çalışmalarının tamamının yazılı olarak kaydedilmesine başlandı. Ayrıca, Sha Liang resmi tarihte kaydedilen ilk Chaquan ustasıdır ve Sha Liang'ı takip eden soyağacı ve önemli olaylar açıkça kayıt altına alınmıştır. Luxi (Shandong'un batı bölgesi), "Zha" ve "Sha" seslerinin telaffuzlarının açıkça ayırt edilebildiği Bozkır lehçe bölgesine aittir; bu nedenle "Sha"nın "Cha" olarak yanlış telaffuz edilmesi olasılığı yoktur. Sha soyadı, bölgedeki Müslman halk arasında yaygın bir soyadıdır. Yüzlerce yıldır "Sha" karakteri hiçbir zaman "Cha" olarak telaffuz edilmemiştir. Yerliler veya Sha Liang'ın soyundan gelenler arasında böyle bir telaffuz yoktur. Bu nedenle, hafıza hatası olasılığı yoktur ve resmi tarihte kaydedilen Sha Liang efsanesi, onun Cha Yuanyi olarak adlandırıldığı şeklinde değildir.
e) Huizu Wushu, "Shajiaqiang (Sha ailesi mızrağı)" ve "Shajiquan (Sha ailesi stili)" gibi Sha soyadından adını alan ve Chaquan'dan açıkça farklı olan stilleri içerir. Qi Jiguang'ın "Jixiao Xinshu" kitabında zaten "Shajia Ganzi sopası ve Majiaqiang mızrağı" kaydedilmişti ve Shajia Ganzi sopası ile Shajiaqiang mızrağı aynı anlama geliyordu. Shajiaquan, Hebei eyaletinde ortaya çıkan Neijiaquan türü stildir. Qing hanedanlığı başları döneminde ortaya çıkan bir Müslman Wushu türüdür, ancak kesin yılı bilinmemektedir. Bunun nedeni aynı zamanda kurucunun Sha soyadını taşıyan Müslüman etnik grubundan olmasıdır. Bu nedenle Shajiaquan adı verilmişti. Shajiaquan halk arasında 11. nesle kadar aktarılmıştır. Bu stil, Neijiaquan stiline aittir ve Changquan stiline ait olan Chaquan'dan temelde farklıdır. Ünlü çağdaş Müslüman Wushu'cu Profesör Ma Mingda, "Shajiaquan Kao (Sha ailesi stilinin incelenmesi)" adlı makalesinde, Qing hanedanı şairi Zhang Yongquan tarafından yazılan "Shaquan Şarkısı" adlı bir şiiri inceledi. "Shaquan"ın "Shajia"dan kaynaklandığını ve Sha ailesinin adını taşıyan, tarih boyunca aktarılan bir dövüş sanatının var olduğunu doğruladı. Peki neden burada "Sha" yanlışlıkla "Cha" olarak aktarıldı?
Sonuç olarak, Profesör Zhang Wenguang, Chaquan'ın kurucusunun Qing hanedanlığının Yongzheng döneminde yaşamış bir Müslüman Wushu bilgini olan Sha Liang olduğuna ve "Cha Mier"in "Sha Mier"in yanlış telaffuzu olduğu iddiasının asılsız olduğuna inanmaktadır.

Yazan: Fan Jingpeng - 2008

“飞腿”沙亮在查拳传承中的作用

查拳公认起源于山东省冠县张尹庄，据查拳故里世代广为流传，查拳是由查密尔创立的，为了纪念他，故而把他传下来的拳术叫做“查拳”。沙亮祖籍冠县沙庄，生于清康熙后期（大约公元1701 年左右），雍正丙午年（公元1726 年）中武举人，丁未年（公元1727 年）中武进士。著名武术教育家、张文广教授认为沙亮是查拳的创编者，“查密尔”是“沙密尔”的讹传。但作者通过大量的田野调查及考证，认为沙亮只是查拳传承中的一代重要的宗师，并非创传者。
1、张秋沙氏一脉山东冠县沙庄，是冀鲁豫甚至东北一带的沙姓回族人公认的祖源地，在冠县南街清真寺里，有一块沙氏谱碑，立于清朝宣统年间，距今已近百年的历史。据沙氏乡老们介绍是国内现存最早的一块沙氏谱碑。2001 年，冀鲁豫一带及东北地区约有几十个沙氏回族人聚居点的代表齐聚冠县，在此共同立碑续谱。据《沙氏族谱》记载：“我沙氏来自天方，既而世居东昌属之冠邑”，时间是元朝。回族沙姓大多取自回回名首音和尾音，如元初的沙全：“哈剌鲁氏。父沙的，世居沙漠……（沙）全初名抄儿赤，甫五岁，为宋军所虏。年十八，留刘整幕下，宋人以其父名沙的，使以沙姓，而名曰全”。再如，“马合马沙或阿思兰沙或木八儿沙之后裔姓沙”。在回族回回名中，带有“沙”的比较多。如《新元史》有也黑迭儿传载：“也黑迭儿，西域人……子马谋沙……子密儿沙，次木八人喇沙……次忽都鲁沙……次阿鲁浑沙”。这都是沙姓之源。
沙亮是阳谷县张秋镇的一支，据《沙氏族谱》记载：“我族沙氏原籍冠县，明季流贼扰乱，始祖厚庵公迁居寿张县方廓里张秋镇，迄今已有二百余年……谨高祖派脉，始立纲置条，一里次序，上承祖派，下别孙枝流绪清而世系明俾”。从家谱记载中可知，在明朝末年时，为躲避战乱，沙氏一支从冠县沙庄迁居到了阳谷县张秋镇。张秋镇位于会通河和大清河的交汇处，历史上曾称为景德镇、安平镇。居于济宁和临清之间，为南北及东向交通之枢纽。在明清之际是运河上著名的商埠，“规制宏壮，为漕河重镇”。“都三邑之中，绾毂南北，百货所居，埒似济宁而小”。沙家从冠县迁来后，借助张秋镇优越的环境发展成为当地的一个功名显赫的望族，独资修建了自己的家族清真寺，即今张秋清真南寺。家谱中记述的高祖是张秋沙氏一始祖沙贵福，字厚庵，不仅带来的是张秋镇沙氏族人的兴旺，还带来在冠县一带广为流传的查拳，在运河边重要的商埠开启了一个将门世家。查阅《沙氏族谱》可知，一世祖沙贵福诰封骁骑将军，娶妻赵氏、郭氏，生有5 子，分别为（沙）文登、文科、文灿、文相、文宾，其中沙文相例赠武略骑尉，沙文宾诰封骁骑将军，沙文宾有5 子，为（沙）琅、献、璠、亮、楷，其中沙琅为贡生、沙献例赠儒林郎。从一世至八世，共有骁骑将军2人、武德将军3人、武略洛骑尉1人、武痒生13人、儒林郎3人、七品太常寺官1人、立八品军功者1人、贡生1人、千总职1人。笔者在张秋镇沙家老林里看到一块立于2004 年的碑文：吾沙氏列祖具有各种功名头衔者达40 多名，七品以上官衔8 名，各种碑志数十筒，有讲堂、牌坊林门、围墙、石马、石羊、石丞相、望天猴等多种古迹。从这资料中可知，张秋沙氏在清朝中前期多走“以武入仕”之路，是一个将门世家，武学显赫，这为沙亮学习武艺，参加武举走向仕途奠定了基础。
2、沙亮的生平及对查拳的改进沙亮出生在这样一个有着良好武学的将门世家，使得他能继承家传的武功，尤其是查拳。另一方面，殷实的家庭、开放的思想，使得他完全有条件积极参加武举，以求得入仕。沙亮于雍正丙午年（公元1726年）中武举人，丁未年（公元1727 年）中武进士。据鲁西一带的查拳名师武贵祥、李维清讲，查拳不仅在冠县早已流传，在附近的临清、大名、威县等地也流传很早，但这几县清朝前期时，大名有过5 名回族武进士，临清有3 名回族武进士，但都没提到他们跟查拳的关系，说明初期的查拳不是很成熟、完善，真正使查拳发扬光大的是从沙亮开始的。
沙亮是有史可查的最早的一个查拳高手，在查拳门的传说中有“飞腿”的绰号，说明沙亮的武功以腿功见长，在学习查拳的过程中高度重视腿法和步法的练习，使得查拳呈现出腾挪舒展、大开大合之势。查拳的基本功套路，包括以腿法见长的“弹腿”，以“仆步穿掌”为主要动作的“滑步抄”和以拳法为主的“捣捶”组成。这些基本套路均为10 路，基本动作简单易学，左右对称，既可单练，又可串连对练。弹腿的历史要早于查拳，大概五代时期就有了，后周大将昆仑大师隐居临清龙潭寺所创而得名“潭腿”，也因为其弹踢发劲有力，又被称为“弹腿”，弹腿本与查拳是属于两个不同的武术体系，原并不属于回族武术，弹腿后来成为查拳的主要基本功，就是在沙亮时吸收融入的，但回族人民又对其加以改进，使其以弹腿和其它腿法为主要内容，按回文28 个字母排列组成的28 个基本动作组合，叫二十八路弹腿。目前流行的是前10 路，后18 路比较复杂，为了便于记忆，把它编成两套类似拳套的套路叫腿拳势，分为一趟腿拳势、二趟腿拳势，内容丰富。如：低踢、平踢、低踩、斜踩、蹬腿、闯腿、扫腿、缠腿、双飞腿、旋风腿、鹞子脚等，都适当地分布在每一趟拳路中，错综而紧密地在必要的动作中配合。综合其腿法归结为15 个字，就是：跺、弹、踢、踹、泼、扫、勾、挂、排、缠、点、撩、截、拐。因此，世人常云“南京到北京，弹腿出在教门中”。于是查拳中有了“手是两扇门，全凭脚打人”和“手是先锋，腿是帅”之说。
查拳自古有个不成文的规定，只在教内传授，不传外教。因而造成了一定程度上的封闭，又加上回族人民的文化水平普遍偏低，又缺少与主流文化交流的机会。张秋沙氏一门家资殷实，重视教育，张秋镇在当时是一个经济繁荣、文化发达、信息灵通的运河重要商埠，使得沙家能广泛地接触主流文化，参加科举，尤其是凭借家传武学，走“以武入仕”之途较多，不同于冠县的教胞。他们有更多机会与其他文化碰撞交流，能够取长补短。沙亮要参加各级的武举考试，接触来自各地各门派的武林高手，使他有机会把自己初学的查拳与其他门派的武术进行交流，取长补短。据冠县查拳协会研究，沙亮在查拳的传承上曾吸收了少林和武当的功夫，如沙亮善用三节棍，用当中一根横架在脖子上，手持两端挑两桶水成直线行走，以锻炼臂力。而三节棍源出于少林，沙亮增加了长度加入了查拳身法，用于马上作战。不仅是拳法和器械上的改造，还有观念上的更新。查拳讲究手法和腿法，讲究“手引脚踢”、“脚引手击”、“上下合一”等，对方不动我不动，对方一动我动到对方之前，就是武当道家的“彼不动，己不动；彼微动，己先动”武术功法。可见沙亮在参加武举时广泛接触其他门派的武术，并且虚心学习其他门派的长处，以充实自己。
沙亮因为参加科举考试，具有了前辈和同时代武师所不具备的较高的文化素质。在封建社会，回族百姓的文化水平普遍较低，查拳门的历代武师，很多人在汉文化上是文盲，长期都是靠口传身授传承。清朝武举，不仅要求应试者武艺高强，还要笔试考文，当时叫“程文”，也称“内场”，相当于文化课考试。考策、论文章，“策”相当于问答题，“论”是按试题写一篇议论文，题目选自四书和兵书。要通过“策”、“略”考试，必须具有一定的文化功底。对汉文化的学习、对兵书战策的研究，这一切使得沙亮具备从理论上对查拳进行整理完善的条件。因此在沙亮之后，查拳的传承改变了以往口传身手的传承方式，开始有了文字理论记述的著作，有了歌谣、品势和套路。更加便于查拳的记忆和教学活动，使得查拳能够更好地传播。沙亮还是一位统兵的将领，曾任浙江衢州营守备、广东潮州营都司、钦点御前侍卫陛、陕西西凤协副将等军职，还参加过金川之战。长期的带兵、练兵的经历，并参加过实战，使其能有机会对查拳的实战性进行检验，并加以改进。查拳与戚继光的《纪效新书• 拳经捷要》的功夫有着极深的关系，而《纪效新书》本就是戚继光练兵经验的总结，因而查拳很适合训练士兵，这使得查拳具有很强的实战性。
进士在封建社会是很高的荣誉，被视为取得了功名。回族人民受中国传统文化的影响，也很看重祭祖，张秋沙氏深受儒家思想影响，更为看重“光宗耀祖”、“深终追远”。所以沙亮于乾隆三年取得功名后，回冠县沙庄“修谱联族”，在祖茔上树立“永年不忘”碑一块。武进士衣锦回乡省亲祭祖受到群众的极大拥戴，特别是在回族风俗中更是受重视。在张尹庄一带早就有习武之风，沙亮获得前辈和同辈武师所没有的荣誉和地位，回乡时沙亮必然会与附近的同族武师们共同切磋查拳。沙亮的夫人齐氏是冠县西街人，使其断不了与冠县查拳同仁的联系、交流和切磋。沙亮所改进的查拳令他们耳目一新，引发思考，使他们共同对查拳进行了理论上的整理，至此一个较完整的查拳便完成。沙亮因其在新式查拳中的作用和他本人自身的地位，被尊为查拳门第二代掌门人，查拳从沙亮后开始声威大振，广泛传播于各地。
3、沙亮并非查拳创编者因为沙亮是除传说中的祖师查密尔之外的查拳门最早的人物，因此，关于查拳的起源，当代著名武术教育家张文广认为查拳的创编者是沙亮。传说中查拳的创编者“查密尔”是“沙密尔”的讹传，“密尔”是波斯语，意思为官员、长官，“查密尔”意思为“姓查的官长”，“查”是“沙”的谐音，“查密尔”其实应是“沙密尔”，并认为查拳是沙亮在明代山东流行拳法的基础上，吸收戚继光《纪效新书》和唐顺之《武编》的精华而成。
经笔者考证查拳的创编者不会是沙亮，理由如下：
1）据在冠县张尹庄一带保存的查拳门师承谱系图看，沙亮之上还有清晰的多代传人，“查元义、滑宗歧……白作义——金广聚——何成武、何明武——赵洪秀——吴泮池（柳营人）——沙亮”，说明沙亮的查拳是有师承渊源的，沙亮之前查拳就已有了。
2）从沙亮的居住地来看，沙亮并非冠县人，只是祖籍是冠县的沙庄，离“查拳故里”张尹庄只有一里之遥。据《沙氏族谱》记载：“高祖迁居张秋镇至钰五世矣……谨高祖派脉，始立纲置条，一里次序，上承祖派，下别孙枝流绪清而世系明俾……我族沙氏原籍冠县，明季流贼扰乱，始祖厚庵公迁居寿张县方廓里张秋镇，迄今已有二百余年。”由此可见，至沙亮时，他家已由冠县沙庄迁至阳谷县张秋镇三代数十年了。张秋离冠县沙庄有150 里。在当时的交通和通讯条件下，张秋镇沙氏和冠县沙氏不可能有过多的来往和联系。要不为什么还有在沙亮中进士后，“贵不挟势，穷不遗微”，于乾隆三年至冠县沙庄“修谱联族”，并在沙氏祖茔上立碑一块，上书“永年不忘”。意思就是说明，虽然他们这支沙氏已迁出冠县沙庄，联系不多，他又在外地为官，不能常来，但不忘本。可见沙亮不会是在查拳故里学过武艺。
3）沙亮家传查拳。据《沙氏族谱》记载：沙亮的祖父沙贵福，字厚庵，诰封骁骑将军，父亲沙文宾诰封骁骑将军，叔沙文相例赠武略骑尉，可谓武风浓郁，沙亮自幼在此环境中成长，必先自幼随祖父或父亲习武，而他的家传武术就应该是从冠县带来的查拳，由此也可见，沙亮并不是查拳的创编人。
4）从“查”和“沙”的读音上考证。据现存古代唯一的《查拳拳谱》记载，与现年87 岁的查拳名师李维清阿訇回忆，在沙亮之后，查拳改变了以往口传身授的传承方式，开始有了文字记载的完整理论著作。且沙亮是有正史记载的第一位查拳高手，自沙亮之后，师承关系和大事记载得很清晰。鲁西属于中原方言区，“zha”和“sha”的读音区分明确，不会存在误把“沙”误读为“查”。沙姓在当地是回族大姓，数百年来从没有把“沙”读为“查”，在当地人或沙亮后裔中也并无此说法，所以不会出现记忆差错，更不会把有正史记载的沙亮传说为名字清晰的查元义。
5）回族武术中自有“沙家枪”、“沙家拳”等以沙姓命名的武术种类，与查拳区分明确。在戚继光的《纪效新书》中已记有“沙家杆子马家枪”，沙家杆子就是沙家枪。沙家拳是起源于河北的内家拳种，是回族武术的一种拳法，诞生于清初，具体年份不详。也是因为祖师爷是沙姓回族人，故命名为沙家拳，沙家拳目前在民间约传到第11 代。此拳属于内家拳，与属于长拳类的查拳有着本质的区别。在当代回族著名武术家马明达教授写过《沙家拳考》一文，考证了清朝诗人张永铨写过的一首诗《沙拳歌》，证实“沙拳”是因这种拳法来自“沙家”，说明历史上已早有沙家传下来的以姓氏命名的拳术，为何在这儿没有把“沙”讹传为“查”呢？
综上所述，张文广教授认为查拳的创传人是清朝雍正年间的回族武进士沙亮，“查密尔”是“沙密尔”的讹传的说法不成立。

作者：范景鹏 - 2008年