Wenwu Bilgini Yan Yuan

Yan Yuan (1635-1704) diğer adıyla Xizhai, bir diğer adı Hunran, lakabı Yizhi. Hebei eyaleti Boye'li. Ming ve Qing hanedanlıkları döneminde erken dönem aydınlanma düşünürlerinden, eğitimcilerinden ve sağlık uzmanlarından. Yan-Li Düşünce Okulu'nun kurucusu.
Yan Yuan, gençlik yıllarında tıp okudu, askeri metinler okumaktan keyif aldı ve kılıç ustalığıyla uğraştı. 24 yaşındayken Lu ve Wang'ın sözlerini okudu ve derinden etkilendi, böylece Lu ve Wang'ın takipçisi oldu. 2 yıl sonra, "Xingli'nin Tüm Derlemeleri"ni okudu ve Zhou, Cheng, Zhang ve Zhu'nun düşünceleriyle temas kurdu, bu yüzden Lu-Wang Xinxue'yi terk edip Cheng-Zhu Neo-Konfüçyüsçülüğüne geçti. 34 yaşında, büyükannesinin yasını tutarken, Zhu Xi tarafından belirlenen aile ritüellerine sıkı sıkıya bağlı kaldı, kan ağladı ve neredeyse hayatını kaybetti. Bu onun Cheng-Zhu Neo-Konfüçyüsçülüğüne olan inancının sarsılmasına neden oldu. Daha sonra, Cheng-Zhu'nun meditasyon ve okuma yoluyla kendini geliştirme yöntemlerinden de şüphe etmeye başladı ve "Cun Xue Pian", "Cun Xing Pian", "Cun Ren Pian" ve "Zhu Zi Yu Lei Ping" gibi bir dizi incelemede Cheng-Zhu Neo-Konfüçyüsçülüğünü tamamıyla çürüttü.
Daha sonra "Sigu Zhai" adlı çalışmasının adını, pratik ve uygulamalı öğrenmeye vurgu yaparak "Xi Zhai" olarak değiştirdi. Sonraki yıllarında, Hebei, Feixiang'daki Zhangnan Akademisi'ne başkanlık etti, tüzüğünü oluşturdu ve edebiyat, askeri işler, klasikler ve tarih ile sanat ve el sanatları bölümleri kurdu. Akademik olarak öğrencisi Li Kuanyi ile birlikte pratik öğrenmeye odaklandı, "Xixing pratik", "Xidong pratik" ve "Jianxing pratik"i vurguladı ve kör okuma çalışma tarzına karşı çıktı.
Yan Yuan, Cheng-Zhu Neo-Konfüçyüsçülüğünü gerçeklikten kopuk olduğu, "dünyayı eski kitaplara sürüklediği" ve dünya için zenginlik, güç ve barış gibi siyasi idealler önerdiği için şiddetle eleştirdi. Eğitimin amacının "Shixing pratik" ve "Shiyong faydalı" pratik yetenekler yetiştirmek olması gerektiğine inanıyordu. "İlmi dünyaya uygulama" ilkesi doğrultusunda gerçek şeylere odaklanılarak "Liufu 6 konak", "Sanshi 3 şey", "Sanwu 3 şey" ve "Sijiao 4 öğreti" öğretim içeriği benimsenmiştir. Öğretme yöntemleri, Song hanedanlığı Konfüçyüsçülerinin sessiz okuma ve oturma vurgusuna karşı çıkarak özellikle pratik ve inisiyatifi vurguladı. Onun eğitim felsefesi pratik uygulamalara yeni bir yön açtı. Başlıca eserleri arasında "Dört Cun Pian", "Dört Kitabın Düzeltmeleri ve Hataları", "Zhu Xi'nin Yu Üzerine Yorumlar" vb. yer alır.
Yan ve Li'nin Wenwu edebi kültür ve dövüş sanatı fikirleri, Tongbei'nin kurucusu Pan Wenxue'ye Tongbei kavramının özünü oluşturması için ilham vermiştir. Pan Wenxue, "Tongshen Dahua (yüksek yeteneklere ulaşmak), Beiwan Guanyi (sayısız şeyi gözden geçirerek hazırlanmak), Lixiang Huitong (pratik ve teorik kavramları birleştirerek), Tiyong Jubei (bedeni kullanıma hazır hale getirmek)" kavramını savundu ve bu dövüş sanatı okuluna "Tongbei" adını verdi. Yan ve Li'nin ruhu veya belki de Wushu, kesinlikle onların öğretilerinde kök salmıştır. Wushu tarihi disiplininin sürekli gelişmesiyle Yan ve Li düşünce okulunun Wushu'ya olan katkılarının daha iyi anlaşılacağına inanılmaktadır.

文武学者颜元

颜元（1635-1704），字习斋，又字浑然，号易直。河北博野人。中国明清之际早期启蒙思想家、教育家、养生家，颜李学派创始人。
颜元早年学医，喜读兵书，并学剑术。二十四岁读陆王语录，颇为倾心，遂成为陆王的信徒。两年后，又读《性理大全》，接触到周、程、张、朱的思想，便抛弃了陆王心学，改宗程朱理学。三十四岁时为养祖母守丧，严格遵循朱熹所定家礼，“泣血哀毁”，险些丧命。使其对程朱理学的信仰发生了动摇。此后，对程朱静坐和读书的修养方法也产生了怀疑，并在《存学篇》《存性篇》《存人篇》以及《朱子语类评》等一系列论著中，对程朱理学进行了彻底的清算。
继而改其“思古斋”为“习斋”，力务实习、实行之学。晚年主持河北肥乡漳南学院，建立规制，设文事、武备、经史、艺能诸科。在学术上和门生李塨一一起注重实学，强调“习行”、“习动”、“践形”，反对死读书的学风。于1704年去世。
颜元猛烈批判程朱理学脱离实际，“率天下人入故纸”，提出富、强、安天下的政治主张，教育目的应该是培养“实行”、“实用”的实用人才。本着“经世致用”原则，以实事实物为重心，采用“六府”、“三事”、“三物”、“四教”的教学内容。教学方法特别注意习行、主动，反对宋儒的读书静坐。他的教育教学思想开辟了走向实践的新方向。其主要著作有《四存篇》《四书正误》《朱子语类评》等。
颜、李的文武想法启发了通备创始人潘文学成为通备思想的基础核心。潘文学，倡言“通神达化，备万贯一；理象会通，体用具备”之说，以“通备”二字为拳派命名，其精神或颜李的武术确有教。相信随着武术史学科的不断发展，颜李学派在武术上的具体贡献，一定会更多一些了解。